Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfАПИС — в егип. миф. бог плодородия в облике быка. Почит. А. возникло в глуб. древности, центром его культа был Мемфис. А. считали «ба» (душой) бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра. Воплощением А. явл. черный бык с особыми белыми отметинами.
Верили, что ритуал. бог А. оплодотворяет поля; он был связан с культом мертвых (способств. увелич. жертв, приносивш. умершим) и близок Осирису (считался быком Осириса). При Птолемеях произошло полное слияние А. и Осириса в едином божест-ве Сераписе, почитавш. и в егип., и в греко-рим. среде. Иногда А. отожд. с Атумом (в имени Апис-Атум). Живого быка-А. содерж. в особом помещении. В эпоху ХХVI (Саисской) династии (7 — 6 в. до н.э.) для содерж. быков-А. в Мемфисе, недалеко от храма Птаха, был построен спец. Апейон. Корова, родившая А., тоже почит. и содерж. в особом здании. Смерть быка-А. счит. большим несчастьем. Умершего быка-А. бальзамир. и хоронили по особому ритуалу в спец. склепе около Мемфиса. На бронз. статуэтках А., дошедших до нас в большом кол-ве, между рогов часто помещен солнеч. диск.
АПИЦИЙ, М. Гавий — извест. рим. чревоугодник времен имп. Тиберия. Промотав б.ч. своего состояния, покончил самоубийством от страха, что не сможет больше вести жизнь на «подобающем уровне». Его именем назыв. различ. блюда. Под именем Целия А. сохран. извест. рим. поваренная книга в 10 частях, напис. ок. 3 — 4 вв. и содерж. ссылки на ставшее к тому времени нарицат. имя А.
АПЛОДИСМЕНТЫ — хар-рной чертой антич. представл. в театрах, цирках, на стадионах явл. чрезвыч. бурное выражение публикой своего одобр. или недовол. В Риме нередко сами актеры устраив. себе А. с помощью клакеров. Это привело к образов. зрительских группировок и вследствие этого к исчезн. А. и возрожд. обычая выражать восторг или недовол. неистовым криком и шумом.
АПЛУ — в этрус. миф. божество, соотв. греч. Аполлону. Имя его встреч. на этрусских памятниках 5 — 4 вв. до н.э. Обычно изображ. рядом с Менрвой и Геркле.
АПОДИТЕРИЙ — помещение для снятия одежд в термах (предбанник). АПОКАЛИПСИС — раннехрист. произв., помещ. в конце Нового завета. Автор
Апокалипсиса назыв. себя Иоанном и излагает откровение, данное ему богом на о-ве Патмос, о судьбах мира и человечества, о скором пришествии Христа и появл. Антихриста, о борьбе между ними, о тысячелетнем земном царстве Христа, о Страшном суде и конце света и об установл. на новой земле вечн. царства Христа и праведников.
АПОКАЛИПТИКА — др. лит. жанр апокалипсисов, т.е. религ. откровений, повеств. о развитии мира и конце света. Хорошо развитая иран. А., тесно связанная с инд. представл. о вечности, оказала влияние на иуд. и христ. А. Иуд. А., берущая свое нач. с книги Еноха, трактовала происход. в мире события как борьбу враждебных сил. Растущая нужда и лишения рассматр. как предзнамен. наступл. новых, лучших времен. Раннехрист. лит-ра продолжила традиции иуд. А. Расцвет христ. А. падает на 100 — 150 н.э. (Апокалипсис Иоанна). Осн. ее темой было пришествие Христа, его победа над Антихристом и Страшный суд.
АПОКРИФЫ — памятники религ. лит-ры, тематич. связанные с произв. канонич. (офиц. признанной) лит-ры, но допускавшие в своих сюжетах или трактовке их толкование, отлич. от офиц. церк. учения. А. делятся на неск. групп. К ветхозаветным относятся сказания о сотвор. мира, об Адаме, Соломоне, Мелхиседеке, о 12 патриархах, о крестном древе и др. К новозаветным А. относятся евангелия Иакова, Никодима и Фомы, апокалипсисы Петра, Павла, «Откровение Варфоломея» и др.; к А. житийного хар-ра — жития Федора Тирона, Георгия Победоносца, Никиты Мученика и т.д. К эсхатологич. А. (о «конце мира») относятся «Хождение богородицы по мукам», «Сказание Мефодия Патарского» и др. Из вопросо-ответных А. наиболее известна «Беседа трех святителей».
«АПОКСИОМЕН» — скульпт. изображ. очищающ. себя стригилем атлета, назв. знамен. статуи «Апоксиомен» Лисиппа.
АПОЛЛОДОР Афинский — греч. писатель 2 в. до н.э. Ученик Аристарха, автор мн. не дошедших до нас прозаич. трактатов и стихотв., «Хроники» компилятив. хар-ра,
охватыв. события от легендар. разруш. Трои до завоев. Греции римлянами (146 до н.э.). Его трактат «О богах» был важным источ. при изуч. антич. миф., из него сохран. лишь небольшие фрагменты. Под именем А. известна возникшая много позже «Библиотека» — соч., сжато и сухо излагающее все основные мифы Др. Греции.
АПОЛЛОДОР из Дамаска (2 в.) — крупнейший рим. архитектор и воен. инженер. Работал при имп. Траяне. Построил мост через Дунай длиной в 1070 м на двадцати каменных столбах, соед. деревян. арками, арку в Анконе, термы на Эсквилине и Форум Траяна — самый грандиоз. из рим. форумов.
АПОЛЛОН — в греч. миф. сын Зевса и Лето, брат Артемиды, олимпийский бог. Род. на плавучем о-ве Астерия, принявшем возлюбл. Зевса Лето, к-рой ревнивая Гера запрет. вступать на твердую землю. О-в, явивший чудо рожд. двух близнецов — А. и Артемиды, стал именов. после этого Делосом (греч. «являю»), а пальма, под к-рой разрешилась Лето, стала свящ., как и само место рожд. А. рано возмужал и еще совсем юным убил змея Пифона, или Дельфиния, опустошавш. окрестн. Дельф. В Дельфах, на месте, где когда-то был оракул Геи и Фемиды, А. основал свое прорицалище. Там же он учредил в свою честь Пифийские игры, получил в Темпейской долине (Фессалия) очищение от убийства Пифона и был прославлен жителями Дельф в пеане (свящ. гимне). А. поразил также своими стрелами великана Тития, пытавш. оскорбить Лето, киклопов, ковавших молнии Зевсу, а также участв. в битвах олимпийцев с гигантами и титанами. Наряду с губител. дейст-виями А. присущи и целительные: он врач, или Пеон, Алексикакос («помощник»), защитник от зла и болезней, прекративший чуму во время Пелопоннесской войны. В позднее время А. отожд. с солнцем во всей полноте его целител. и губител. функций. Эпитет А. — Феб — указыв. на чистоту, блеск, прорицание. А. — прорицателю приписыв. основание святилищ в М. Азии и Италии
—в Кларосе, Дидимах, Колофоне, Кумах. Среди детей А. были: прорицатели Бранх, Сибилла, Мопс — сын А. и прорицательницы Манто, Идмон — участник похода аргонавтов, А. — пастух (Номий) и охранитель стад. Он — основатель и строитель городов, родонач. и покровитель племен, «отчий». Иногда эти функции А. связаны с мифами о служении А. людям, на к-рое посылает его Зевс, разгнев. независимым нравом А. А. — музыкант, кифару он получил от
Гермеса в обмен на коров. Он покровитель певцов и музыкантов, Мусагет — водитель муз и жестоко наказыв. тех, кто пытается состяз. с ним в музыке. А. вступ. в связи с богинями и смертн. женщинами, но часто бывает отвергнут. Его отвергли Дафна, превращ. по ее просьбе в лавр, Кассандра. Ему были неверны Коронида и Марпесса. От Кирены он имел сына Аристея, от Корониды — Асклепия, от муз Талии и Урании — корибантов и певцов Лина и Орфея. Его любимцами были юноши Гиакинф и Кипарис, рассматрив. как ипостаси А. Для архаич. А. хар-рно наличие растит. функций, его близость к земледелию и пастушеству. Он — Дафний, т.е. лавровый, «прорицающий из лавра», «любящий лавровое дерево» Дафну. Его эпитет Дримас, «дубовый»; А. связан с кипарисом, пальмой, маслиной, плющом и др. растениями. Зооморфизм А. проявл. в его связи с вороном, лебедем, мышью, волком, бараном. В образе ворона А. указал, где надо основать город, он — Кикн («лебедь»), обративший в бегство Геракла, он — Сминфей («мышиный»), но он спасатель от мышей. А. Карнейский связан с Карном — демоном плодородия. Эпитет Ликейский («волчий») указыв. на А. как на хранителя от волков и как на волка. Матриархал. черты А. сказыв. в его имени по матери — Летоид; отчества у него нет, но он постоянно носит имя родившей его Лето. Он
—демон смерти, убийства, даже освящ. ритуалом человеч. жертвопринош., но он и ценитель, отвратитель бед; его прозвища — Алексикакос («отвратитель зла»), Апотропей («отвратитель»), Простат («заступник»), Акесий («целитель»), Пеан или Пеон («разрешитель болезней»), Эпикурий («попечитель»).
АПОЛЛОНИЙ ДИСКОЛ (2 в. н.э.) — греч. грамматик Александрийской школы, основоположник греч. синтаксиса. А. Д. установил 8 частей речи, из них, по его мнению, в словосочет. гл. роль играют глагол и имя. А. Д. опред. синтаксис как учение о словосоч.
Грамматич. система А. Д. легла в основу позднейших школьных грамматик. Из многочисл. книг А. Д. сохран. только 4; из них гл. «Синтаксис».
АПОЛЛОНИЙ ПЕРГСКИЙ — один из наиболее замечат. математиков Александрийской школы, живший ок. 200 до н.э. Важнейшим трудом А. П. явл. его соч. о конич. сечениях, первые 4 книги к-рого сохран. в греч. подлиннике, следующие 3 — в араб. переводе, а последняя, 8-я, утеряна.
АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ (ок. 295 — 215 до н.э.) — др.-греч. поэт и грамматик, родом из Александрии, где заведовал Александрийской б-кой. Позднее переселился на о-в Родос. Его поэма «Аргонавтика» представл. собой самое большое из сохранивш. произв. эллинистич. поэзии.
АПОЛЛОНИЯ ИЛЛИРИЙСКАЯ — др.-греч. город (на терр. совр. Албании), крупный экономич. и культурный центр антич. времени. Осн. в 588 до н.э., разрушен в кон. 4 в. н.э.
АПОЛОГЕТЫ — христ. писатели, защищавшие христ. вероучение. Ранние А. (Тертуллиан, Ориген и др.) в своих «Апологиях» (защитит. речах), обращ. к рим. императорам и рим. знати, стремились доказать политич. лояльность христиан по отнош. к Рим. империи, нелепость обвинений их в уголов. преступл., превосходство христ. религии над язычеством и иудаизмом.
АПОМОЙРА — налог с виноградников и садов в эллинистич.-рим. Египте в размере 1/6 урожая. А. шла в пользу храмов. По реформе 265 — 264 до н.э. стала собир. в царскую казну для культа царицы Арсинои и притом только деньгами. Просуществ. до 3 в. н.э.
АПОМНЕМОНЕВМАТА — записи о примечат. поступках, деяниях, выражениях и прочем выдающ. людей, сделан. на основе личных воспомин. (достоверных или выдуманных). Впервые «А.» был озаглавлен труд Ксенофонта, посвящ. хар-ристике личности Сократа и его учению; позднее А. назыв. философские стоич. и староакадемич. соч. Во 2 в. н.э. понятие «А.» использов. христ. апологетикой для подчерк. достоверн. четырех Евангелий.
АПОП — в егип. миф. огромный змей, олицетв. мрак и зло, извеч. враг бога солнца Ра. Заклин. против А. постоянно встреч. в текстах солярных мифов, в к-рых он обычно выступ. как собират. образ всех врагов солнца. А. обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плавание по подземн. Нилу, А., желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с А. (повторяющ. каждую ночь) Ра выходит победит. и заставляет его изрыгнуть воду обратно. В др. мифе Ра в образе рыжего кота отрезает голову змею-А. В поздний период А. сближали с Сетом.
АПОПИ III, Аусерра Апопи — гиксосский фараон в Др. Египте (правил в кон. 17
— нач. 16 вв. до н.э.). Был побежден ок. 1590 Камесом (егип. фараон ХVII династии), возглавившим освободит. борьбу егип. народа против гиксосов. 33-м годом правл. А. III датируется известный математич. задачник (папирус Ринд). Имя А. носили еще 2 гиксосских фараона 17 в.
АПОСТОЛЫ — в христианстве — ученики Христа, к-рых он избрал для проповеди своего учения. В Новом завете назыв. имена 12 А.: Петра, Андрея, Якова, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фомы, Якова Алфеева, Фадея, Симона и Иуды.
АПОТРОПЕЙ — талисман, к-рому в древности приписыв. свойство оберегать людей, животных, жилища и посевы от влияний враждеб. сил, изгонять злых духов и т.д.
А. представл. собой изображ. устрашающих божеств, зверей и предметов (егип. Бэса, горгоны, льва, грифона, фалла, сложенных пальцев и т.д.); их носили на груди в кач-ве амулетов, делали архитект. или живопис. изображ., рисовали на сосудах из металла и на оружии.
АПОФЕОЗ — причисл. др.-греч. деятелей, а в дальнейшем рим. императоров к сонму богов.
АППИАН (ум. в 70-х гг. 2 в.) — историк, грек из Александ-рии. Принадл. к местной знати. Бежал из родного города вследствие нар. восстания. Поселился в Риме, где стал адвокатом фиска; получил рим. гражданство и был причислен к всаднич. сословию; при имп. Антонине Пие был назначен прокуратором фиска в Египте. Крупный чиновник бюрократич. аппарата империи, А. был сторонником су-ществующей гос. системы.
АППИЕВА ДОРОГА — дорога, пролож. цензором Аппием Клавдием в 312 до н.э. со стратегич. целью между Римом и Капуей, позже довед. до Брундизия.
АППИЙ КЛАВДИЙ СЛЕПОЙ — рим. гос. деятель, цензор в 312 до н.э., консул в 307 и 296, претор в 295, между 292 и 285 — диктатор. Несмотря на патриц. происхожд., А. реформами ликвид. нек-рые привилегии патрициев и расширил права плебеев; ввел в сенат потомков вольноотпущ. и зачислил в трибы безземел. граждан. При нем был построен первый рим. водопровод и сооружена т.н. Аппиева дорога, соед. Рим с Капуей. А. считали основателем юриспруденции. По указу А. его писец Гней Флавий обнарод. список юридич. и процессуал. формул, а также дней, в к-рые могли происходить судебные разбират. и о к-рых прежде, в ущерб плебеям, знали только патриции. Он также дополнил лат. алфавит. В 280, уже будучи слепым (отсюда прозвище), А. произнес перед членами сената речь, в к-рой высказался против принятия мирных предлож. Пирра.
АППУ — в хет. миф. человек из г. Шудул в стране Луллу. Миф о А. хурритск. происхожд. А. имел в изобилии все, не было у него только сына. Бог солнца (в хурритском первоисточ. — Шимиге), к-рому А. вознес молитву и принес жертву, обещает, что боги пошлют ему сына. Действит., жена А. рожает двух сыновей, одного из к-рых назв. Злым, а другого — Благим. Впослед. Злой лишает Благого большей части его имущества, оставляя ему одну тощую корову.
АПРИЙ, Уах-аб-Ра — др.-егип. фараон ХХVI (саисской) династии, правивший в 589 — 570 до н.э. Покровит., к-рое А. оказывал греч. наемникам и торговцам, вызвало ряд восстаний среди егип. войск, что привело к сверж. А. и воцарению одного из его военач., Яхмоса II (Амасиса).
АПСАРЫ, апсарас — в вед. и индуист. миф. полубожеств. жен. существа, обитающие преимуществ. в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т.д.). В кач-ве жен. духов вод и жен или возлюбл. гандхарвов А. упомин. в «Ригведе» и «Атхарваведе».
АПСИДА — полукруглая ниша, заканчив. куполом, в рим. храмах, базиликах, дворцах и термах. В А. располаг. культовые изображ. В христ. зодчестве А. представл. собой алтарный выступ.
АПСИРТ — в греч. миф. сын колхидск. царя Ээта, брат Медеи.
АПТЕКА — в совр. понимании в период античности А. не существов. Лекарства изготовл. врачами. Снадобья, к-рые продавали торговцы лекарствами (фармакополы), предшеств. совр. провизоров, часто не обладали теми свойствами, к-рые им приписывались. Гос. узакон. регламентация произ-ва лекарств. средств отсутств. Сырье для изготовл. лекарств врачи покупали у т.н. ризотомов (копателей корешков). Состоят. врачи запасали лекарства, сырье впрок и хранили в А. Самый большой склад подобного рода наход. при рим. императорском дворе.
АПУЛЕЙ, Луций (ок. 135 — ок. 180) — рим. писатель. Уроженец Сев. Африки, А. получил философское образов. в Афинах и примкнул к идеалистич. школе — платонизму. Из многочисл. науч. и худож. произв. А. сохран. неск. философских трактатов (о платонизме, «демонологии» и т.п.), выдержки из ораторских декламаций (сб. «Цветник»), защитит. речь в личном процессе по обвинению в «околдовании» богатой вдовы («Апология») и извест.
роман «Метаморфозы» (назв. впослед. «Золотой осел»).
АПУЛЕЙ САТУРНИН, Луций (ум. 100 до н.э.) — рим. деятель, популяр. Оратор. В 104 — квестор, ведавший в Остии ввозом хлеба.
АПУЛИЯ — обл. на Ю.-В. Италии. В древности А. (у греков назыв. Япигией) была населена племенами, по-видимому, иллирийск. происхожд. — апулами (педикулами), давнами, япигами и мессапами, а также греками. В кон. 4 в. до н.э. была покорена
римлянами. Гл. города: Теан Апулийский, Луцерия, Арпы, Сипонт, Гердонии, Аускул, Канузий, Венузия. Порты: Барий, Брундизий, Гидрунт, Тарент, основанные греками и др.
АРАБО-ВИЗАНТИЙСКИЕ ВОЙНЫ — вооруж. борьба между халифатом (Омейядов и Аббасидов) и Византией за господство в М. Азии, Закавказье и на Средиземном м. в 7 — 10 вв. Начались в кон. 1-го этапа араб. завоеваний. В 668 — 669, 673 — 678 и 716 — 717 араб. войска при поддержке флота предприняли походы через М. Азию на Константинополь и безуспешно осаждали его. В 739 войско визант. имп. Льва III нанесло арабам решит. пораж. при Акроине (ныне Карахисар), после чего арабы очистили зап. часть М. Азии. Во 2-й пол. 8 в. византийцы почти совсем вытеснили арабов из М. Азии. В 9 в. воен. действия происходили почти каждое ле-то в зоне построен. арабами крепостей, линия к-рых тянулась от Сев. Сирии до Армении; против этой линии византийцы создали свою линию крепостей. Крупные нар. восстания в одном из боровш. госуд. резко повышали воен. активность другого. Так, движение Бабека, против к-рого были направлены вооруж. силы Халифата, позволило византийцам совершить глубокое вторжение в это госуд. Восстание Фомы Славянина, вступивш. в дипломатич. отношения с багдадским халифом, позволило арабам вторгнуться в М. Азию: в 838 войско халифа Мутасима проникло до Амория (во Фригии), взяло эту крепость и стало готовиться к походу на Константинополь, но вскоре отступило ввиду осложнений в Халифате. Успешные действия сирийского и сев.-афр. флотов привели к потере Византией Крита (823), Сицилии (827 — 878), Мальты (сер. 9 в.) и ряда важных пунктов в
Юж. Италии. В 902 арабы взяли последний визант. укрепл. пункт на Сицилии и г. Регий на итал. берегу Мессинского прол. В кон. 9 — нач. 10 вв. араб. пираты с Крита постоянно нападали на побережье Пелопоннеса и о-ва Эгейского м. В 904 они разграбили Фесалоники. Распадение халифата Аббасидов позволило Византии продвинуться на время в Сев. Сирию. В 11 в. противниками византийцев стали сельджуки.
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА — первонач. сложилась в Зап., Цент. и Сев. Аравии. Ей предшествовала древ. культура Юж. Аравии, население к-рой говорило на сабейском яз. и создало свою письменность; эта культура, как и культура арамейского населения Сирии, Ливана, Палестины и Ирака, оказала значит. влияние на А. к. в период ее возникновения. Не позднее 4 в. сев. арабы создали свое буквенное письмо, представлявшее собой одну из разновидностей арамейской скорописи.
В 7 в. в Аравии образовалось араб. теократич. госуд., к-рое в результате араб. завоев. превратилось в обширную феод. империю — Халифат. Средством культурного и политич. общения в Халифате стал араб. яз.
Основываясь на крупных достижениях др.-греч., эллинистич.-рим., арамейской, иранской, инд., а затем и кит. культур, арабы и др. народы, вошедшие в состав Халифата, создали высокоразвитую культуру, оказавшую впоследствии значит. влияние на др. страны (в частн., Зап. Европу) и явивш. крупным вкладом в мировую культуру. Расцвет А. к. приходится на 8 — 11 вв. Потребности развивавш. произ-ва в феод. Халифате вызвали развитие точных и естеств. наук. Переведенные на араб. яз. произв. др.-греч. и эллинистич. ученых, в т.ч. Эвклида и Птолемея, наряду с трудами инд. математиков легли в основу араб. геометрии и астрономии, к-рые были связаны с землемерным делом и мореплаванием, а также с организацией системы искусств. орошения. Важное значение для развития астрономии имели наблюдения не только ученых в обсерваториях, но астрологов. В 827 была измерена дуга меридиана и определены размеры земного шара. Успехам математики способств. воспринятая из Индии десятичная система счисления и соотв. цифр (включая нуль); арабам принадлежат введение тригонометрич. функций (аль-Баттани, 858 — 929), разработка ряда приемов решения алгебраич. уравнений 1-й и 2-й степени (особое значение имеют исследования аль-Хорезми (9 в.), уроженца Хивы). Осн. занятиями араб. ученых, к- рые, как правило, были энциклопедич. образованными людьми, служили теоретич. медицина и врачебная практика. В медицину, в основу к-рой легли труды греко-рим. врача и естествоиспытателя Галена, а также одного из основоположников антич. медицины врача
Др. Греции Гиппократа, арабы внесли значит. вклад. Особое развитие получила офтальмология и связанные с нею достижения геометрич. оптики; наибольшее значение имеет труд араб. ученого Хайсама (965 — 1035). Свод мед. знаний дал в своих трудах арРази (864 — 925). Запросы медицины и связанной с ней фармакологии способствовали развитию химии. Арабы заимствовали изобрет. в Китае компас, бумагу и порох и передали их европейцам. Высокого развития точные и естеств. науки получили в трудах выдающ. ученых Ср. Азии Ибн Сины (Авиценны, 980 — 1037) и аль-Бируни (973 — 1048), писавших на араб. яз. Развитие описат. географии в Халифате обусловливалось интересами адм.- податного управления и торговли. Развивалась и математич. география (тесно связанная с астрономией), основанная на трудах Птолемея. Наибольшую известность приобрели соч. перса Ибн Хордадбеха (ок. 820 — ок. 912), арабов аль-Масуди (ум. 956) и аль-Мукаддаси
(946/947 — ок. 1000).
Идеологич. основой не только теологич. «наук», но в истории и философии явл. ислам, как господств. идеология в Халифате. Араб. (арабоязыч.) историография развилась на основе изучения и систематизации преданий о жизни пророка Мухаммеда. Эти предания служили источ. при разработке житийной (биографич.) лит-ры, или сиры. Наиболее раннее из дошедших до нас произв. сиры — «Житие посланника аллаха» («Сират расуль аллах») Ибн Исхака (2-я пол. 8 в.), в обработке араб. филолога Ибн Хишама (9 в.), — наряду с фактами, содержит легенды и мифы. Из сиры выделилась лит-ра магази — воен. походов Мухаммеда. Собирались также биографич. и генеалогич. материалы о сподвижниках и соплеменниках Мухаммеда; наиболее известны — «Табакат» («Разряды») Ибн Сада и «Родословия знатных» («Ансаб аль-ашраф») аль-Белазури.
Араб. историки не ставили вопроса о причинности явлений, объясняя все волей аллаха. Только немногие из них интересовались экономич. и соц. явлениями (напр., альБелазури). Историки Халифата собирали множество устных и письмен. материалов, не смущаясь заключавш. в них неувязками и противоречиями. Так был составлен ряд хрониккомпиляций. Из них наиболее обстоятельная — «История пророков и царей» («Тарих аррасул ва ль-мулук») ат-Табари (по происхожд. перс; 838/839 — 923) стала образцом для последующих «всеобщих историй» араб. авторов, включавших мифы о библ. пророках, сведения об иран. царях, житие Мухаммеда и историю Халифата. После распадения в 9 — 10 вв. Багдадского халифата стали составляться местные хроники об отд. династиях, государях и правителях. Истории отд. городов явл., как правило, изложением био-графий ученых и писателей, живших в этих городах.
Араб. философия зародилась в сфере мусульм. богослов-ских споров о божеств. атрибутах, о самом существе бога, о предопределении и т.п. Представители правовер. ислама (мутакаллимы) в 7 — 8 вв. были сторонниками мусульм. традиции, основывавш. на Коране и Сунне. Богословы — рационалисты и умеренные свободомыслящие (мутазилиты) — использовали нек-рые положения др.-греч. и эллинистич. философии в борьбе с консерватив. противниками. В этой борьбе в нач. 9 в. возник калам — богословско-филос. система, непримиримо враждеб. светской философии, основывавш. на неоплатонизме, учениях Платона и Аристотеля. Араб. сторонники аристотелизма явл. представителями прогрессив. линии в араб. философии (выходец из Ср. Азии аль-Фараби (870 — 950) и «философ арабов» аль-Кинди (800 — 879). Они придавали особое значение естествознанию и, хотя не были свободными от религ. догматизма, признавали возможность раздельного существования философии и религии.
В лит-ре преобладали традиции доислам. поэзии, к-рая была собрана и записана араб. филологами в 9 — 10 вв. Наиболее известные сборники — «аль-Хамаса» (9 в.) и «Китаб аль-агани» (10 в.). Придворная поэзия Омейядов и первых Аббасидов отличалась светским хар-ром. В ней встречались даже выпады против мусульм. культа и ислам. морали. Абу Нувас, по происхожд. перс (ок. 762 — ок. 814), создал гедонистич. и вольнодумную лирику, высмеивающую мусульм. обрядность. Абу-ль-Атахия в своих стихах обличал
безнравственность феодалов, их борьбу за власть и доходы. Высокого уровня достигла араб. поэзия в произв. араб. поэта аль-Мутанабби (10 в.).
Высокого развития в Халифате достигла архитектура, создавшая новые типы зданий (мечети, минареты, медресе и др.) и усовершенств. типы дворцов и жилых зданий; строения часто украшались богатой орнаментацией; замечательны изделия декоративноприкладн. иск-ва. В то же время изображ. живых существ встречало враждеб. отношение со стороны правовер. ислама, что послужило препятствием для развития живописи и скульптуры; худож. миниа-тюра появилась только в конце ср. веков, под ирано-инд. влиянием. К выдающ. памятникам Халифата относятся мечеть аль-Акса (692) и культовое купольное здание Куббат ас-Сахра (686) в Иерусалиме, мечеть Омейядов в Дамаске с декоратив. мозаиками (8 в.), мечети и дворцы в Самарре (Ирак) и около нее, укрепл. воен. лагери Каср-аль-Хейр, Мшатта, замок Кусейр-Амра (Сирия) с росписями на бытовые темы. В Египте высоко развились зодчество и декоративно-приклад. иск-во. В Магрибе и на Пиренейском п-ове сложилось т.н. мавританское иск-во, давшее замечат. па-мятники зодчества (мечети в Кайруане, Тунисе (7 — 9 вв.) и в Кордове (8 — 10 вв.). О развитии муз. культуры свидет. трактаты аль-Кинди, араб. энциклопедистов («Братья чистоты»), Сафи-ад- дина, муз.-теоретич. труды аль-Фараби и Ибн Сины.
АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ — проходили в два этапа. 1-й этап (30 — 50-е гг. 7 в.) начался осенью 633 вторж. 3 отрядов (по 7500 чел. в каждом) араб. племенных ополчений
вПалестину и Сирию. Слабое визант. войско было разбито арабами в Вади-Араба, южнее Мертвого м., и уничтожено при отступл. к Газе. В Юж. Ираке отряд меканцев и мединцев (ок. 500 чел.) под команд. Халида ибн аль-Валида, совместно с бедуинами Сев.-Вост.
Аравии, взял Хиру. Известие о движении визант. войска, сформирован. имп. Ираклием в Эдессе, вызвало переброску отряда Халида (500 — 800 чел.) из Хиры в окрестности Дамаска
вмарте 634. Дважды разбив местные визант. силы, араб. отряды обложили Дамаск, к-рый в сент. 635 сдался после 6-мес. осады. Приближение 50-тыс. визант. войска вынудило арабов очистить Дамаск и др. сирийские города и отступить к берегам Ярмука. Здесь 20 авг. 636 визант. войско было наголову разгромлено арабами, после чего они вновь заняли Дамаск и др. города. После сдачи Иерусалима в 638 и Цезареи (Кесарии) в 640 вся Палестина и Сирия окончат. оказались под властью арабов. Завоев. арабов, не владевших осадно-штурмовой техникой, облегчались тем, что сиро-палестинское население, недовольное господством визант. землевлад. аристократии, засильем греч. высшего духовенства и политикой религ. преследований, вступало в соглашение с арабами. Поэтому укрепл. города, к-рые арабы не могли взять штурмом, сдавались им на условиях уплаты дани, при гарантии неприкосновенности имущества их жителей и беспрепятств. отправления религ. культов.
ВИраке, после взятия Хиры, араб. отряды потерпели ряд пораж. от иран. войск державы Сасанидов, в состав к-рой входил Ирак. Но с кон. 635 победителями стали арабы, нанесшие иран. войску пораж. при Бувейбе, на Евфрате, а затем при Кадисии (31 мая или 1 июня 637). Через 2 — 3 недели, благодаря восстанию столичного населения, вынудивш.
бежать шахиншаха и его правителей, арабы вступили в Ктесифон — столицу сасанидского Ирана. После перемирия, нарушен. иран. командованием, арабы взяли Мосул в 641, а затем разбили наголову большое иран. войско при Нехавенде, близ развалин Экбатаны. В 644 — 645 арабы проникли через Белуджистан к границам Индии, а в 649 — 650 взяли Истахр (Др. Персеполь). К 652 они завершили завоев. Ирана, население к-рого не оказывало им сопротивления. Дойдя в 651 до Аму-Дарьи, арабы, базируясь на Мервский оазис, стали предпринимать нападения на
Ср. Азию. В 640 арабы вторглись в Армению, правители к-рой в 652 признали свою зависимость от Халифата; в 654 арабы проникли до Тбилиси.
Еще до окончат. завоев. Сирии небольшой араб. отряд под команд. Амра ибн аль-Аса в кон. 639 вторгся в Египет, к-рый был важен для Хиджаза как поставщик хлеба. Взяв в 640 Фараму (Пелусий), Билбайс и др. города, арабы (число к-рых, благодаря прибывшим подкрепл., увеличилось до 10 тыс.) осадили Вавилон (в районе совр. Каира),
гарнизон к-рого сдался 6 апр. 641. В сент. 642 представитель визант. императора сдал арабам Александрию по договору. Но в кон. 645 визант. флот в 300 кораблей неожиданно захватил Александрию, к-рую арабы в нач. 646 вторично взяли уже штурмом. В Сев. Африке араб.
кон. отряды в кон. 642 и в 643 совершили рейды в Барку и Триполитанию и подчинили местные берберские племена. В 648 арабы захватили Кипр. Выступл. племен и межфеод. борьба в Халифате в 3-й четв. 7 в. временно замедлили, а местами прекратили А. з. Они возобновились и расширились в кон. 7 в.
На 2-м этапе завоев. (кон. 7 в. — 30-е гг. 8 в.) арабы, сделав своим отправным пунктом Кайруан, осн. в 670, завоевали Сев. Африку, вынудив вождей берберов принять ислам, дошли к 709 до Танжера и берегов Атлантич. ок. В 711 войска Халифата, преим.
состоявшие из берберов во главе с их вождем Тариком, высадились на Пиренейском п-ове; разгромив войско вестготов 19 июля 711 и одержав победу при Эсихе, взяли Кордову, Толедо, Малагу, Эльвиру и др. Под командов. прибывш. в 712 на Пиренейский п-ов наместника халифов в Сев. Африке Мусы ибн Нусайра арабы овладели Мединой-Сидонией, Кармоной, Севильей, Меридой; по-следние 2 города были взяты штурмом после осады; вскоре была взята Сарагоса. К 718 арабы захватили б.ч. Пиренейского п-ова, за исключением горных обл. Галисии, Астурии и Басконии. В 717 — 718 начались араб. вторж. в Галлию, в 720 арабы заняли Септиманию и Нарбонн. В 732 произошло сраж. арабско-берберск. войска с франками Карла Мартелла между Туром и Пуатье. Начавш. в сер. 8 в. волнения местного крестьянства и борьба между араб. и берберскими племенами в араб. Испании вынудили арабов очистить Галлию. На В. арабы, подчинив равнинный Афганистан, в 711 — 712 завоев. Синд, обл. по ниж. Инду, а затем взяли Мултан. Между 705 и 715 араб. войска под команд. Кутейбы ибн Муслима покорили б.ч. Ср. Азии, сломив упорное, но разрозненное сопротивление местного населения. Пособниками арабов стали нек-рые ср.-азиат. государи (напр., хорезмшах) и крупные феодалы, стремивш. использовать силы завоевателей в межфеод. борьбе.
В 1-й четв. 8 в. арабы, сломив упорное сопротивл. местных крест. ополчений и уничтожив командный слой феодалов, окончат. завоевали все Закавказье. Они дошли до Дарьяльского ущелья, где поместили свой гарнизон в маленькой крепости.
Наступат. войны с Византией арабы вели в 7 — 10 вв.
При Аббасидах во 2-й пол. 8 и 9 вв. крупные А. з. прекратились. Происходило только медл. продвижение араб. войск в Ср. Азии, встречавшее упорное сопротивл. местных вооруж. сил. Велись войны с Византией в Киликии.
Освободит. борьба народов Ср. Азии, Закавказья и Ирана завершилась ликвидацией араб. господства в этих странах (в Ср. Азии — в 1-й пол. 8 в., Иране — в нач. 9 в., Закавказье — во 2-й пол. 9 в.); на Пиренейском п-ове араб. госуд. было окончат. ликвидировано в результате Реконкисты.
АРАБЫ — самоназв.: аль-араб. Предполагается, что семитские племена, из к- рых впослед. сложился др.-араб. народ, явл. коренным автохтон. населением Аравийского п- ова, но с 3-го тыс. до н.э. семиты Аравии начали расселяться также в Двуречье и Сирию. В 3
— 2-м тыс. до н.э. наиболее рас-простр. семитским яз. Двуречья был аккадский, назв. по имени столицы госуд., осн. ок. 2300 до н.э. Аккадцы поглотили и ассимилир. все аравийские племена, поселивш. в Двуречье в этот период. С 13 в. до н.э. в Передней Азии началось расселение семитских арамейских племен, очевидно, тоже аравийского происхожд., а в 7 — 6 вв. до н.э. арамейский яз. вытеснил аккадский и как разговорный яз. Сирии и Двуречья, и как офиц. яз. госуд. этого р-на. Почти все древ. народы Сирии и Двуречья были ассимилированы арамеями. В этот же период образовались первые собственно араб. госуд.: по мнению одних ученых, в 12 в. до н.э., по мнению других, — в 6 — 5 вв. до н.э. в Юж. Аравии (Минейское, Сабейское и затем Химьяритское царства); с 6 в. до н.э. — на сев. границе Аравии (Набатейское царство, а впослед. Пальмирское и Лихианское). С кон. 1-го тыс. до н.э. и особенно в 1-е века н.э. араб. племена амила, джузам, лахм, гассан, ряд племен группы кудаа; часть этих А. приняла христианство. В 5 в. были основаны араб. госуд. Гассан
(в Юж. Сирии) и Лахм (на Ср. Евфрате), находивш. в зависимости — первое от Византии, второе — от сасанидского Ирана. В 4 — 6 в. н.э. на терр. Аравии происходил процесс складывания единой араб. народности, завершивш. к 630-м гг. Араб. кочевое общество еще сохраняло родоплем. структуру и даже в городах и сел. общинах жили группы, принадлежавшие к тем или иным племенам, но наряду с ними росло число оседлых, утративших родоплем. связи — т.н. бану-хадир. Плем. строй находился на стадии разложения, внутри племен шел процесс классообразования. Племена возглав. наследств. феод.-патриарх. знатью (по мнению др. ученых — раннерабовлад.) — царями, эмирами, шейхами. Пастбищные терр. — хима — находились в коллективной собственности племен, но распоряжалась ими знать. В частной собственности знати находились рабы, стада, плантации и обрабатываемые земли в оазисах, на к-рых работали многочисл. зависимые люди — мавля. Развитие торговли как между кочевыми племенами и земледельч. оазисами, так и соседними странами — Сирией, Двуречьем, Эфиопией, Ираном — способств. росту городов. Между племенами еще происходили войны из-за пастбищных терр., угона стад и т.п. (абс-зубйан, бакр-таглиб и др.), но уже складывались большие политич. союзы племен, напр., Кинда (5 — 6 в.), представлявшие собой зачаточную форму госуд. Еще сильна была племенная асабийя — племенное самосознание, чувство племенного достоинства, племенной патриотизм, но уже зарожд. общеараб. асабийя — сознание принадлежности всех племен к единой араб. народности, араб. патрио-тизм. Каждый поэт еще воспевал свое племя и разил сатирой его врагов, но поэты Сев. Аравии уже сходились на общие состязания в Мекку, и здесь отбирались лучшие поэмы — муаллаки, образовавшие сокровищницу общеараб. поэзии. Еще сохранялись культы племенных богов, но все фетиши племен Сев. Аравии уже помещались в общеараб. храме — каабе (Мекка). Еще сохранялись племенные диалекты, но уже сложились 2 осн. общеараб. языка — сев.- и южноарабский. Так складывались предпосылки для объед. араб. племен в араб. народность, для образования араб. раннефеод. (по др. мнению — раннерабовлад.) госуд. и его религии — ислама, для превращения сев.- араб. диалекта, на к-ром был составлен Коран, в общеараб. язык. Именно тем, что эти процессы издавна назревали в рамках др.-араб. об-ва, объясняются быстрые темпы распростр. ислама по всей Аравии, ликвидации племенных восстаний, охвативших Аравию после смерти Мухаммеда, а также последовавших за ними араб. завоев. Наличие значит. групп араб. населения в Сирии и Двуречье способств. арабо-мусульм. завоев. этих стран и постеп. арабизации их населения. В дальнейшем арабизации подверглось также коренное население Египта, Сев. Судана и стран Магриба.
В основе любого араб. племени лежала индивидуал. семья — аила. Неск. семей формировали большесемейную группу, объед. родственников до 5-го колена — ахл, бейт, аал, фахз, хамула и т.д. Неск. большесемейных групп составляли род — батн, фирка, ашира; неск. родов составляли племя — кабила, ашира, хайй; неск. племен образовывали союз — хилф, хайй, кабила. Неопределенность этой терминологии (одни и те же термины применяются к различ. звеньям; меняется последовательность звеньев — то хайй или ашира делятся на кабилы; то кабила делится на хаййи или аширы; одна и та же реальная группировка считается то союзом племен, то племенем, то фракцией племени, то родом и т.д.) свидет. о крайней непрочности этой структуры и о частых ее изменениях. Кроме того, взаимоотнош. внутри племен и между ними часто не ограничив. указанными звеньями. Возникает ряд промежуточных звеньев как на низших, так и особенно на высших ступенях. В ряде случаев группы племен явл. политич. союзами, к-рые возглав. знатью сильнейш. племени; в др. случаях речь идет о родстве, об этнич. связях, но сама по себе группа не явл. политич. целым и распадается на автономные племена.
К кон. 8 в. араб. историки выработали ту генеалогию племен, к-рая до наших дней лежит в основе генеалогич. представл. А. Достоверность этих представл. оспаривается совр. наукой. Теоретич. эта система соотв. генеалогии племенных эпонимов, причем для назв. группы племен, племени или его части к слову «бану» — сыновья (в дальнейшем пишется сокращенно: «б.») — добавляется имя одного из мифич. или реальных предков, или
же назв. животных (пережиток тотемизма). Согл. этой генеалогии, все араб. племена делятся на две осн. группы: 1) юж.-арабские, или йеменские, племена (б.-Кахтан); 2) сев.-араб. племена (б.-Исмаил или б.-Аднан, или б.-Маад, или б.-Низар). Это деление имеет этнич., а не географич. хар-р, поскольку юж. племена расселились за-долго до ислама в Сев. и Цент. Аравии, а также в Сирии и Двуречье. Юж.-араб. группа делится на 2 группы племен: б.- Кахлан и б.-Химьяр; сев.-арабская — на б.-Мудар и б.-Рабиа. К кахланитам относят племена; б.-Таи (существуют до наших дней; крупная фракция этого племени — б.-Шаммар кочует на С. Ирака и Сирии); б.-Хамдан и б.-Мазхидж, сыгравшие большую роль в араб. завоев. Ирака; б-Амиля, б.-Джузам, б.-Лахм, б.-Гассан, поселивш. в Сирии до араб. завоевания; б.-Кинда, основавшие в 5 в. госуд. в Неджде; б.-Азд, состоящие из б.-Авс и б.- Хазрадж — племен, живших в 7 в. в Медине и сыгравших значит. роль в истории халифата как «ансары» (помощники) пророка.
Химьяриты сыграли решающую роль в создании древ. юж.-араб. цивилизации и государственности. К этой же группе относят кудаитов (б.-Кудаа): племена б.-Бахра, б.- Танух, б.-Кельб, поселивш. до ислама в Сирии, Палестине и Иордании, а также б.-Узра, б.- Джухейна и б.-Бали, поселивш. в Сев. Хиджазе. Вопрос о происхожд. кудаитов спорен: иногда их относят к сев. арабам, но сами кудаиты, заключившие в 7 — 8 вв. союз с юж. племенами, относят себя к потомкам Химьяра.
Мудраиты, расселенные преим. в Зап. и Цент. Аравии, делятся на 2 группы: б.- Кайс и б.-Хиндиф. К кайситам относят племена б.-Кайс, б.-Сулайм (последние переселились в 10 — 11 вв. из округа Мекки в Египет, а затем в Нубию и Магриб), б.-Гатафан (состоявшие из абситов и зубьянов, ведших в 6 в. длит. междоусобную войну), а также федерацию племен б.-Амир ибн Сасаа, в к-рую входили: б.-Хилаль (совершившие вместе с сулаймами весь путь из Мекки в Сев. Африку), б.-Килаб, б.-Кушайр, б.-Джада, б.-Укайль, б.-Аджалан, б.-Мурра и т.д. К хиндифитам относятся б.-Хузейль, б.-Тамим, б.-Кинана (к этому племени принадлежал род б.-Курейш, господствовавший в Араб. халифате).
Из наиболее крупных рабиитских племен известны б.-Асад, б.-Аназа, б.-Абд- аль-Кайс, б.-Бакр, б.-Таглиб и др., расселенные преим. в Цент. и Вост. Аравии.
Героич. эпос А. — «Айям аль-араб», сложивш. еще в доисламскую эпоху, содержит известия о межплем. войнах, но не явл. надежным источ. по истории племен. Не явл. ист. памятником и более поздняя фантастич. «Повесть о бану-хилалаях», хотя в основе ее лежит ист. факт вторж. б.-хилалей и б.-сулаймов в Сев. Африку (11 в.). Все араб. племена совр. Магриба происходят либо от этих двух племен, либо от арабизиров. берберских племен, возводящих свою генеалогию также к хилалям или сулаймам. Хадисы, а также устные сообщения, на основе к-рых была построена история араб. завоев. 7 в., дают картину расселения араб. племен в эту эпоху и их участия в войнах ислама. В дальнейшем араб. племена почти исчезают из ист. хроник. Известия о них содержатся в трудах генеалогиста Ибн аль-Кальби (9 в.), энциклопедиста ан-Нувейри (14 в.), историка Ибн Хальдуна (14 — нач. 15 вв.), араб. географов. В основном племена упоминались в ист. трудах в связи с их участием в антиомейядских нар. движениях 7 — 8 вв., в зинджей восстании (9 в.), в движении карматов (кон. 9 — нач. 11 вв.).
АРАГАЦ — в армян. миф. гора (Арагац), сестра Масис (Арарат). Согл. мифу, любящие друг друга А. и Масис однажды поссорились. Тщетно пыталась их помирить гора Марута Сар; разгнев., она прокляла обоих — они оказались навсегда разлуч. По мифу, сложивш. после распростр. христианства, на вершине А. молился Григор Просветитель (проповедник христианства, первый католикос Армении, кон. 3 — нач. 4 вв.), ночами ему светила свешив. с неба (без веревки) лампада.
АРА ГЕХЕЦИК, Ара Прекрасный — в армян. миф. умираю-щий и воскресающий бог. Древ. миф об А. и богине Шамирам явл. вариантом мифов об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, сложивш., по-видимому, во 2-м тыс. до н.э. у протоармян Армянского нагорья.