Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfшоссейные дороги, совершенств. каменные и примен. понтонные мосты (на бурдюках, наполн. воздухом). В 8 в. до н.э. усовершенств. воен. машины (тараны и др.), впервые появивш. в Ассирии еще в нач. 1-го тыс. до н.э. Конница, воины на боевых колесницах, тяжелая и легкая пехота и др. виды войск получают в это время особое вооруж. В нач. 7 в. до н.э. строится первый известный нам аведук, заимствуется от хеттов новый тип зданий, т.н. битхилани, устраивается большой ботанич. сад, в к-ром были собраны растения всех известных окруж. стран, и вводится новая тогда в Средиземноморье культура хлопчатника. Царь Ашшурбанипал собрал у себя во дворце первую известную нам б-ку, для к-рой многочисл. писцы копировали клинописные тексты, хранивш. в храмовых б-ках Вавилонии и Ассирии. Из вавилоно-ассир. географич. памятников известны списки стран, гор, рек, каналов, храмов и, кроме того, первая карта мира, правда, еще весьма примитивная.
7 и 6 вв. до н.э. были эпохой крупн. культурн. переворота. С ростом производит. сил рабовладение достигает еще большего развития; усиливш. торговля разрушает родовые отношения, углубляет класс. противоречия. Весь хар-р экономики и обществ. отношений приближается по типу к антич., в особенности в период существов. Ново-Вавилонского царства. Создание ассир. мировой державы привело к уничтож. наивной веры в мощь местных богов и тем самым способств. устранению религ. перегородок, разъед. др.-вост. культуры. Тяжелее всего этот процесс происходил в Двуречье. Младший современник Александра Македонского — Берос, автор вавилонской истории, уже не рискует начинать свое повеств. о сотворении мира; соотв. сказание он влагает в уста человека-рыбы Оанна, причем добавл., что весь этот рассказ нужно понимать аллегорич. Еще позднее, в 1 в. до н.э., встреч. уже соверш. отчетл. утверждения о том, что мир не был создан каким бы то ни было творч. актом, не был сотворен. Боги уже не явл. всемогущ., над ними стоит слепая судьба — фатум, веления к-рой человек может прочитать в движениях планет. В 9 в. до н.э. в Калахе строится точно ориентиров. по странам света храм Нинурты — бога осеннего солнца. С 8 в. до н.э. начин. более точные наблюдения движения небесных светил, приведшие к установлению правильн. регулирования года. Изуч. сохранивш. данных позволяет думать, что первонач. регулирование производ. по звездам (отмечаются созвездия для каждого месяца), но уже с 4 в. до н.э. в основу кладется солнечный год. Около 700 до н.э. составл. основной вавилонский астрономич. текст («Звезда-плуг»). С 6 в. до н.э. развиваются предвычисл. положения планет и вырабатываются жесткие правила для вставки дополнит. месяцев, сохранивш. с нек-рыми изменениями и до настоящ. времени в церк. календарях. В связи с изуч. движения планет устанавл. знаки зодиака; во 2-ой пол. 6 в. до н.э. грек Клеострат из Тенедоса переносит их в Грецию. Планеты получ. назв. по именам богов: Набу (Меркурий), Иштар (Венера), Нергал (Марс), Мардук (Юпитер), Нинурта (Сатурн). В 4 в. до н.э. в Греции назв. планет представл. простой перевод вавилонских. Интересно отметить, что назв. планет воспроизв. имена богов городов, бывших астрономич. центрами: так, Набу был богом Борсиппы, Иштар — Урука, Нергал — Куты, соседней с Сиппаром, Мардук — Вавилона и Нинурта — Калаха или Ниппура (первые 3 астрономич. центра упомин. у Страбона). В своих попытках предвычисл. движений планет Борсиппская школа (астроном Набурианну) разбивает путь планеты на две части, проходимые с различ. скоростями. Др. астроном — Кидинну — вводит в различ. частях орбиты изменение скорости планеты по арифметич. прогрессии. Во 2 в. до н.э. уже составл. планетные эфемериды. Последние по времени документы о вавилонской астрономии относятся к 1 в. до н.э. Нек-рые астрономич. воззрения вавилонян сохран. в инд., араб. и ср.-век. зап.-европ. науке вплоть до Коперника. Получ. вавилонск. астрономами данные о продолжит. основных циклов и периодов в планетной системе обладают довольно большой точностью; так, напр., продолжит. лунного месяца была определена в Вавилоне в 29 дней 12 час. 44 мин. 31/3 сек.; значение, принимаемое совр. астрономией, отлич. от вавилонск. всего лишь на 0,4 сек. Вавилонские шестидесятирич. дроби до сих пор живут в наших минутах и секундах (деление часа на 60 мин. и 3600 сек., деление круга на 360 град. и т.д.). Вместе с тем, следует отметить, что
вавилоно-ассир. наука, выросшая на основе рабовлад. способа произ-ва, находилась в теснейшей связи с астрологией и магией.
ВАВИЛОНСКОЕ ИСКУССТВО — под этим назв. обычно понимается иск-во не только времени господства г. Вавилона (нач. 2-го тыс. до н.э.), но и предшеств. периода (4 — 3-е тыс. до н.э.), когда древнейш. культурн. очагами на юге Месопотамии были шумероаккад. госуд.
Древнейшие дошедшие до нас памятники иск-ва юга Месопотамии восходят к нач. 4-го тыс. до н.э. (глиняные статуэт-ки, расписные сосуды); подъем иск-ва начин. в кон. 4-го тыс. до н. э. (культура «Джемдет-Наср»). В иск-ве Шумера ведущую роль играла архитектура. Основной строит. материал — сырцовый, реже обожен. кирпич. Здания возводились на иск-венной насыпи в целях изолирования их от влажной почвы. Это стало хар-рным строит. приемом и для архитектуры Передней Азии последующ. времени. Покрытия — чаще плоские, однако употреблялся и свод. Здания обычно имели прямоугол. план. Основной частью жилища в Шумере был открытый внутр. двор, вокруг к-рого группиров. закрытые помещения. Такая планировка лежала в основе почти всех сооруж. юга Месопотамии.
Образцом монументал. зодчества Шумера периода становл. рабовлад. строя может служить храм в Эль-Обейде, посвящ. богине плодородия Нинхурсаг. В архитектуре храма были использов. колонны, инкрустиров. цветным камнем и перламутром. Стены террасы и святилища были расчленены вертикал. прямоугол. выступами. В оформл. здания, кроме инкрустации стен, были использованы дерев., покрытая чеканными медными листами, скульптура (статуи быков, рельефы) и мозаич. фризы из перламутра и шифера (сцены дойки коров, изготовл. масла и др.). Мозаика, заменявшая в иск-ве Шумера живопись, и скульптура из меди органич. сочетались с архитектурой храма. Терр. храма была отделена от города мощной, овальной в плане, стеной. Дворцы также защищались крепостн. стенами от внеш. врагов и от города (дворец в Кише).
В ранний период шумерск. иск-ва (кон. 4 — нач. 3-го тыс. до н.э.) была распростр. мелкая культовая скульптура гл. обр. из камня и бронзы. В отличавш. условностью и тяжеловесностью произв. скульптуры Шумера, вероятно, подчерк. этнич. черты: преобладали приземистые фигуры и лица с хар-рными, резко очерч. носами и большими глазами. В скульптуре сев. части страны преобладали более вытянутые пропорции (статуи из Тель-Асмара). Лучшим образцом иск-ва Шумера сер. 3-го тыс. до н.э. явл. победная стела правителя г. Лагаша Эаннатума, т.н. «Стела коршунов». Изображ. стелы отлич. отсутствием единой композиции (отдельные, часто разновремен. эпизоды развертываются в горизонтал. линиях «ярусов» и почти «читаются», как текст). Фигуры бога или царя выделяются большим масштабом. Фигуры в рельефе статичны; обычно голова и ноги повернуты в профиль, в то время как глаза и плечи трактованы в фас.
Большое значение в иск-ве Шумера имело худож. ремесло, достигшее высокого уровня развития, в частн. в золотых изделиях, о чем свидет. погребал. инвентарь так назыв. царских гробниц (Ур, первая пол. 3-го тыс. до н.э.): золотой шлем царя Мескаламдуга тончайшей работы, золотая диадема царицы Шубад и отличающ. большой живостью исполнения голова быка (золото и лазурит), вероятно, украшавшая арфу.
Из памятников иск-ва мо-заики лучшими явл. две дерев. пластинки, получившие услов. назв. «штандарта». Они инкрустированы лазуритом (фон) и кусочками раковин (фигуры). В линейной композиции из яруса в ярус здесь повеств. о битвах и триумфе победителей. Типич. для иск-ва Шумера тематика изображ. связана с прославл. воен. деятельности правителей мелких разрозн. госуд. Вавилонии, беспрерывно воевавших между собой за захват плодородных, орошаемых земель и установл. политич. гегемонии.
От времени объед. страны под властью династии Аккада (24 — 23 вв. до н.э.) сохран. лишь немногочисл. памятники. Это время было ознаменов. ожесточ. борьбой за единство госуд., по-видимому, всколыхнувшей широкие нар. массы. Иск-во аккад. периода отлич. стремлением к более правдивой передаче явлений реальн. мира. Лучшим произв. иск-
ва Аккада, отмеч. чертами яркого своеобразия, явл. победная стела царя Нарамсина, повеств. о победе над горными жителями. Новым и основным стилевым отличием данной стелы явл. единство и ясность композиции. Удачно использовав прием диагонал. построения, художник показыв. восхожд. войска на гору. В изображ. вводится пейзаж. Особенно хороша трактовка человеч. фигур, отличающ. удлинен. пропорциями, в частн. фигуры Нарамсина: короткая туника оставляет обнажен. свободно переданное мускулистое тело. К числу лучших произв. этого периода относится медная голова, найден. в Ниневии, отличающ. острой выразительн.
исвидет. о стремлении художника к индивидуализации образа.
В23 — 22 вв. до н.э. шумеро-аккад. госуд. подверглись завоев. горными народами гутиями. Однако в г. Лагаше, сумевшем сохран. крупное политич. значение, продолжалось развитие шумеро-аккад. иск-ва. Правитель г. Лагаша — Гудеа прославился как строитель, о чем, в частн., свидет. памятники письменности, а также статуя Гудеа, изображ. его с планом дворца или города на коленях. От этого времени, наряду с мелкой пластикой, дошли и произв. монументал. скульптуры. Лучшие из них изображ. Гудеа. Большинство статуй было посвящ. божеству и установл. в храмах, где им поклонялись наравне с богами; этим в значит. мере объясн. известная условность и статичность данных произв. Статуи Гудеа хар-ризуются индивидуализацией образа, пластичностью передачи формы и мастерством обработки камня.
Традиции иск-ва времени Гудеа получили свое дальнейшее развитие в иск-ве времени III династии Ура (22 — 21 вв. до н.э.). Однако наиболее многочисл. памятники этого пе-риода, цилиндры-печати, показыв., как в связи с оформле-нием деспотич. монархии и созданием строгой бюрократич. иерархии вырабатыв. общеобязат. худож. канон. В стандарт. композициях повторяется один и тот же мотив — поклонение божеству. Облик шумерск. города периода развития рабовлад. деспотии раскрыли раскопки Ура, бывшего в кон. 3-го тыс. до н.э. густо заселен. столицей госуд. Его центр занимала крепость, где были сосредоточ. дворец, гл. храмы, офиц. здания; вокруг располагался сам город, защищен. стенами и валом. Особо интересен доминировавший над городом зиккурат в Уре — башнеобраз. строение, лишенное внутр. помещений и явл. в представл. шумерийцев жилищем божества. Он имел прямоугол. план и состоял из четырех последоват. уменьшающ., окрашен. в черный, красный, белый цвета башен, возвышавш. одна над другой. Верхняя, облицован. голубым глазурован. кирпичом, явл. святилищем и, возможно, обсерваторией.
2-е тыс. до н.э. знаменуется возвышением г. Вавилона. Среди памятников иск-ва, сохранивш. от этого времени, наиболее значит. явл. рельеф, венчающий столб со сводом законов царя Хаммурапи (1792 — 1750 до н.э.), изображ. царя в молитвен. позе перед сидящим богом солнца и правосудия — Шамашем. Этот памятник, связ. с традициями исква времени III династии Ура, отличается торжествен. и каноничн. композиции. Единств. сохран. памятником вавилонской стенной живописи явл. росписи этого времени из дворца в Мари с изображ. сбора фиников и т.д.
С сер. 18 в. до н.э. Вавилония завоев. касситами. Наиболее хар-рными памятниками иск-ва этого периода явл. релье-фы, нанесен. на межевых камнях — кудурру.
Новый подъем иск-ва Вавилона наступает лишь в 7 в. до н.э., когда восстанавл. его независим. и он снова становится центром обширн. госуд. (Ново-Вавилонское царство). Своим богатством и размерами Вавилон превосходил все предшествов. ему столицы Передней Азии. Расцвет строит. деятельности относится ко времени Навуходоносора II (604
— 561 до н.э.). В результате раскопок был выяснен план города с прямыми дорогами процессий, пересекающ. беспорядоч. застройку жилых кварталов, были открыты тройные стены города с остатками башен и крепост. рвов, три дворца Навуходоносора, часть внутр. стен к-рых была облицована глазуров. кирпичом с цветным растит. узором по синему фону, а также остатки сооруж. (своды подвал. этажа) для знаменитых «висячих садов». Был открыт гл. храм Вавилона — «Эсагила» и его прославл. зиккурат «Этеменанки», состоявший из 7 башен-ярусов, самый знаменитый зиккурат древности, заново постр. в нач. 7 в. до н.э. ассир.
зодчим Арадаххешу. Были обнаружены также т.н. Ворота Иштар, через к-рые религ. процессии попадали в город, и стены, окаймлявшие «свящ. дорогу» процессий, — одну из гл. улиц города. Стены были облицованы яркими глазуров. кирпичами и украшены рельефными изображ. львов, диких быков и фантастич. существ (желтые и белые изображ. на голубом фоне). Это иск-во оформл. зданий глазуров. кирпичами, сочетающее монументал. и декоратив. начала, оказало большое воздействие на более позднее вост. иск-во.
Значит. отраслью В. и. явл. резные цилиндры-печати — знаки собственности, игравшие также роль амулетов и талисманов. Это обусловило в основном религ.-миф. тематику их изображ. Излюбл. материалом были гематит, сердолик, халцедон и др. полудрагоц. камни. Изображ. на печатях стилистич. близки к памятникам монументал. исква и иногда превосходят их по совершенству исполн.
Достигшие высок. уровня произв. худож. ремесла и, в частн., ткацк. произ-ва продолжали пользов. широкой извест-ностью и после потери Вавилоном самостоят.
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ — свящ. башня (зиккурат) в честь бога-покровит. Вавилона Мардука, вавилонцы назыв. его Этеменанки. История стр-ва В. б. относится ко 2- ому тыс. до н.э., окончат. вид она приняла в 6 в. до н.э. Греки считали В. б. одним из чудес света. Башня представ-ляла собой массивное кирпич. сооруж. семи ступеней (дл. стен — 92 м, высота — 91 м); на самом верхнем ярусе, куда можно было попасть по лестнице, наход. маленькое святилище, в к-ром будто бы жил бог Мардук. Александр Македонский снес начавшую разрушаться В. б., т.к. планировал построить вместо нее гл. святилище империи.
ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ — библейское сказание, согл. к-рому древ. люди после потопа пытались построить башню «вышиною до небес», но разгнев. божест-во смешало их языки так, что они перестали понимать друг друга, и рассеяло их по всей земле. Это библейское сказание явл. переработкой более древ. вавилонск. мифа.
ВАГРИЯ — историч. назв. обл., располож. между Балтийским м. и рр. Травной и Свентиной и о-вом Фемарн. В. была населена славян. племенем вагров.
ВАГРЫ — древ. славян. племя, с давних пор населявшее обл. т.н. Вагрии. В. занимались по преимуществу земледелием, рыболовством и мор. торговлей. Гл. их городами были Старград и Плен.
ВАДЖРА — в вед. и индуист. миф. оружие Индры (реже — Рудры, Марутов, Манью). Ср. эпитеты Индры: Ваджрин, Ваджрабхрит («носящий В.») и т.п. В. была выкована для Индры Тваштаром; по «Ригведе» это сделал певец Ушана. В. лежала в океане, в водах, ее место — ниже солнца (в руках Индры В. как солнце в небе). Она — медная, золотая, железная, как из камня или скалы; отмечается, что у В. четыре или сто углов, тысяча зубцов; иногда она в виде диска, позже — крестообразная. В будд. миф. В. — символ прочности и неуничтожимости. Занимает централ. место в символике ваджраяны (назв. этого теч. в буддизме — от В.), где В. изображ. как особым обр. оформл. скипетр. В. — атрибут мн. будд, бодхисатв и идамов, обычно наряду с колокольчиком, рукоятка к-рого напомин. конец В. В Тибете В. известна под назв. «дордже».
ВАДЖРАХАРА — в будд. миф. ваджраяны будда. В. символизир. недвойств. и необусловл. основу просветления. В традиции мн. будд. школ (особенно Тибета) В. отожд. с ади-буддой. Его изображ. (одного или вместе с праджней) сидящим в традиц. позе будд, его руки скрещены на груди (в правой руке он держит ваджру, в левой — колокольчик), его цвет
— синий.
ВАДЖРАНГА — в индуист. миф. знаменитый подвижник и воитель против
Индры.
ВАДЖРАПАНИ — бодхисатва в будд. миф. махаяны и ваджраяны. ВАДЖРАСАТВА — будда в будд. миф. ваджраяны. Иногда В. сопоставл. с
Ваджрадхарой, но обычно его считают первой эманацией ади-будды. ВАДИМОНСКОЕ ОЗЕРО — небольшое озеро в Др. Италии, в юж. части
Этрурии, близ к-рого в 283 до н.э. на р. Тибр рим. легионы (консулы Публий Корнелий Долабелла и Гней Домиций) нанесли пораж. этрусско-галльскому войску, после чего
приступили к завоеванию греч. городов в юж. части Апеннинского п-ова и покорению италийских племен.
ВАДИ-ХАММАМАТ — высохшее в древности русло, прав. приток Нила, кратчайший и наиболее удобный путь, связывавший р-н Фив с Красным м., когда там еще протекала река. В эпоху расцвета Др. Египта через В.-Х. шли экспедиции в Пунт, проходили караваны с золотом, медью, оловом и камнем, добывавш. в р-не В.-Х. На скалах вади сохран. многочисл. др.-егип. надписи.
ВАЗЫ — сосуды из обожж. глины, изготовлявш. в больших кол-вах как бытовая посуда (а не как В. в совр. смысле), посвятител. и погребал. сосуды. В., к-рые первонач. изготовл. вручную, а впослед. — на гончарном круге (следует отличать от В., производивш. с использов. формовоч. штампов). Эти В., как правило, украшались рельефами, отсюда назв.
— рельефная керамика (напр., мегарские кубки, сосуды из сиенской глины и др.). В росписи В. различ. неск. видов техники. В геометрич. стиле (9 — 8 вв. до н.э.) господствовала силуэтная роспись. Ориентализирующ. (ковровому) стилю 7 в. свойств. контурная роспись с присущим ей стремлением к заполнению всей поверхности сосуда. Чернофигурная техника утверждается в кон. 7 в. В ее антич. варианте на красный фон наносились черные фигуры. Процарапыванием контуров и внутр. линий фигур достигалось более точное членение и пластич. изображ. Менее чем через столетие появл. краснофигурная техника, при к-рой лаковое покрытие заполняло фон, а фигуры изображ. в естеств. цвете обожж. глины. Изображ., т.о., было более глубоким, чем фон; это достигалось за счет различ. толщины лака (или жидк. фаянсового теста) и использования трех стадий обжига (окисление, восстановл., реоксидация). Наряду с применявш. на аттич. и нижнеитал. В. вплоть до 2-й пол. 4 в. до н.э. краснофигурной техникой в 5 в. появл. белофонная роспись, гл. обр. на лекифах. Чернофигурная техника пережила краснофигурную и применялась на призовых панафинейских амфорах до 2 в. до н.э. Типы В.: для хранения и для смешивания вина с водой (амфора, стамнос, пелика, кратер, псиктер); В. для наливания и черпальные В. (гидрия, ойнохоя, киаф); В. для питья (килик, канфар, лекиф, скифос, ритон); культовые, парфюмерные и др. В. (лутрофор, лекиф, алабастр, арибалл, аскос, пиксида). Во времена господства геометрич. стиля ведущая роль принадл. аттич. мастерским. В 7 в. первенство перешло к Коринфу в соотв. с его прево-сходством в экономич. и политич. обл. (протокоринфские В.). Лишь в сер. 6 в. до н.э. вновь начинают лидировать Афины в связи с их экономич. усилением при Писистрате и общим расширением торг. сношений. В это же время возрастает произ-во халкидских, лаконских, родосских В. и В. из Фикеллуры, а также гидрий из Цере, что связано с кратковрем. расцветом этих городов. Во 2-й пол. 5 в. наряду с аттич. вазописью, переживавшей определ. упадок во время Пелопоннесской войны, появл. раннеитал. вазопись, вытесн. в свою очередь в 4 в. апулийскими В. и отличающ. оригинал. изображ. флиаковскими В. Свидет. вторич. расцвета аттич. мастерских в 4 в. явл. пантикапейские В. Из В. эллинистич. времени внимания заслуживают в греко-вост. ареале т.н. керамика зап. склона (зап. части афинск. Акро-поля), а на италийском З. — керамика из Гиафии.
ВАЙРОЧАНА — в будд. миф. махаяны и ваджраяны один из будд. Культ В. возник, по-видимому, в сер. 1 тыс. н.э. В «Гандавьюха-сутре» В. изображ. сияющим, как солнце, свет к-рого проникает во все уголки в бесконеч. пространстве.
ВАЙТАРАНИ — в индуист. миф. река, протекающая в царстве бога смерти, по др. описаниям, разделяющая мир живых и мир мертвых. Пураны описыв. ее как бурный и зловон. поток, полный крови, костей, волос и разной нечести. Преодолеть ее человек может, только держась за хвост коровы, к-рую он при жизни подарил брахману. Купание в В. — одно из мучений для грешников в царстве Ямы.
ВАЙШИИ — члены одной из 4 варн в Др. и Ср.-век. Индии. К В. относились свободные полноправные общинники: земледельцы, скотоводы, а также ремесленники и торговцы городов и деревень. В., как и стоявшие выше их брахманы и кшатрии, считались
варной «дважды рожденных» и противостояли шудрам; но практич. уже в Др. Индии разница между ними, как податными сословиями, начала стираться.
ВАЙЮ — в иран. миф. божество ветра. Представл. о В. восходит к эпохе индоиран. общности.
ВАКАТАКА — династия, правившая в 3 — нач. 6 вв. в Индии на терр. нынешнего шт. Мадхья-Прадеш и части Бунделк-ханда. Основателем династии был Виндхьяшакти из брахманского рода. С возвышением Гуптов В. сошли до положения их вассалов. Упадок Гуптов позволил В. восстановить свою независимость. В кон. 5 — нач. 6 вв. в правл. Харишены В. владели почти всей сев. частью Декана и были достаточно сильными, чтобы отразить набеги гуннов-эфталитов. После Харишены держава В. быстро распалась.
ВАКХ — под именем В., или Бахуса, в Др. Риме почит. Дионис — греч. бог плодородия, виноградарства и виноделия. Культ В. в основе — аграрный. В. олицетв. природу, умирающую осенью и воскресающую весной. Почит. В. получило особое распростр. в Италии в связи с развитием виноградарства и окончат. сложилось под влиянием греков — колонистов Юж. Италии. В 496 до н.э. В., Деметре и Персефоне в Риме был выстроен храм. В. не вошел в офиц. рим. пантеон, почитание его носило частный хар-р. В Риме существовал ряд религ. обществ — почитателей В. Культ В. был связан с религ. обрядами, носивш. оргиастич. хар-р.
ВАКХАНАЛИИ — религ. празднества, связ. с культом др.-рим. бога Вакха (греч. Диониса). Первонач. это были земледельч. празднества: в Др. Риме — либералии, справлявш. ежегодно в марте, в Др. Греции — праздники в честь Диониса, приурочивавш. к различ. периодам виноделия. В. устраив. обычно по ночам, при свете факелов, за городом, по долинам и склонам гор; в них участв. гл. обр. женщины, приводившие себя вином или др. возбужд. средствами в состояние неистовства; участницы В. назыв. вакханками или менадами.
ВАКХИЛИД (505 в Иулиде на о. Кеос — ок. 450 до н.э.) — греч. поэт. Предположит. В. жил одно время вместе со своим дядей Симонидом и поэтом Пиндаром при дворе Гиерона в Сиракузах и, возможно, как изгнанник в Пелопоннесе. В. писал заказные эпиникии, песни в честь победителей всегреч. спорт. соревн. (напр., в ознаменов. побед Гиерона на состязаниях колесниц в 476 и 468), а также дифирамбы на мифич. мотивы.
ВАКЫДИ (аль-Вакиди), Абу Абдаллах Мухаммед ибн-Омар (747 — 823) — араб. историк. Торговец зерном, затем кади (религ. судья). В. написал 28 соч., преимуществ. по истории. Из них до наших дней дошла «Книга походов», содержащая описание походов и сражений Мухаммеда (7 в.). Др. соч. В. — «Завоевание Сирии» — дошло только в переработ. виде — в форме историч. романа, напис. в период крестовых походов.
ВАЛА — в вед. миф. имя демона, скрывающ. в пещере коров, похищен. Пани, и назв. самой пещеры.
ВАЛААМ, Билеам — в иуд. преданиях иноплеменый маг и пророк. Сын Веора (Беора), уроженец какой-то «языч.» земли к востоку от Палестины, или Месопотамии, или Мадиама.
ВАЛААМОВА ОСЛИЦА — в библейском сказании ослица месопотамск. волхва Валаама. Согл. библейск. сказанию, Валаам ехал к моавитск. царю Валаку на ослице. Дорогой В. о. заговорила человеч. голосом, в чем Валаам усмотрел указание от бога.
ВАЛАБХИ — феод. госуд. на Катхиаварском п-ове (Индия) в 5 — 8 вв. со столицей в г. Валабхи (Вала), славивш. как центр будд. и джайнского образования. Было уничтожено, по-видимому, арабами в 3-й четв. 8 в.
ВАЛАКХИЛЬИ — в др.-инд. миф. мудрые карлики (число их — 60 000); классифицир. как одна из групп низших божеств и иногда включ. в класс сиддхов.
ВАЛАФРИД СТРАБОН (ок. 808 — 849) — ср.-век. лат. поэт и богослов, ученик Рабана Мавра. В 829 — 838 находился при императорском дворе в Ахене, с 838 — аббат Рейхенау. Помимо богослов. и светских прозаич. соч. перу В. С. принадлежат многочис. и
соверш. с точки зрения формы стихотв., носящие на себе, несмотря на следование антич. образцам, печать яркой индивидуал. Среди поэтич. произв. В. С. — агиографич. поэмы, духовная лирика, стихотв. на случай и придворные стихи. Примером творч. В. С. могут служить «Видение Веттина» и «О возделывании садов», где поэтич. описан сад Рейхенауск. монастыря. В. С. счит. крупнейшим поэтом Каролингск. Возрождения.
ВАЛГАЛЛА — в сканд. миф. дворец бога Одина, куда после смерти переносятся души павших в бою героев.
ВАЛЕНСИЯ — город в Испании, адм. центр одноимен. провинции. Основание В. относится ко 2 в. до н.э. Во время восстания Сертория (1 в. до н.э.) В. стала одним из гл. центров сопротивл. рим. владыч. и была разрушена легионами Помпея в 75; вскоре была восстановл. В 5 — нач. 8 вв. н.э. В. входила в состав королевства вестготов.
ВАЛЕНТ, Флавий (328 — 9.08.378) — император Вост. Рим. империи (с 364). Брат Валентиниана I. В 376 разрешил вестготам поселиться в Мезии. Но продажность и злоупо-требл. рим. чиновников вызв. восстание вестготов. В. выступил против них и в сраж. при Адрианополе 9 авг. 378 был разбит и погиб.
ВАЛЕНТИН — основат. одной из наиболее извест. гностич. школ в Риме. Время его деятельн. приходится на 135 — 158. Соч. В. сохран. лишь во фрагментах; из коптскогностич. б-ки в Наг-Хаммади дошли труды его школы; в частн. Евангелие Истины и Евангелие Филиппа.
ВАЛЕНТИНИАН, Флавий — имя трех зап.-рим. императоров: 1) Валентиниан I
— император 364 — 375; назначил своим соправит. брата Валента. Вел оборонит. войны с вторгнувш. племенами (квадами, алеманнами). Подавлял восстания рабов в Сев. Африке. 2) Валентиниан II, сын В. I, — император 375 — 392, соправитель Феодосия I. 3) Валентиниан III, внук В. I — император 425 — 455. Находясь у власти в период распада Зап. Рим. империи (развитие госуд. вестготов, возникновение госуд. вандалов в Африке, вторж. гуннов в Галлию в Верх. Италию), с помощью крупных полководцев и политиков (Аэций, Литорий) боролся, но безуспешно, за укрепл. империи.
ВАЛЕРИАН Публий Лициний (ок. 193 — после 260) — рим. император с сентября 253 по осень 259. Происходил из итал. сенаторской фамилии. В Греции своими войсками был провозгл. императором. Соправит. сделал своего сына Галлиена. Во время их совмест. правл. кризис 3 в. достиг высшей точки. Так как под угрозой нападения находились все границы Империи, В. поручил в 254 своему сыну защиту рейнско-дунайской границы, а сам отправился в вост. пров., где с 257 почти безуспешно пытался отражать нападения персов на Каппадокию и Сирию. Инфляция, узурпация власти в пров. и гонения на христиан в 257 — 258 увелич. всеобщую анархию. В. потерпел пораж. от перс. царя Шапура I при Эдессе, попал в плен и умер в темнице.
ВАЛЕРИИ — старин. др.-рим. патриц. род, очевидно сабинского происхожд. Наиболее известны следующие его представители: 1) Легендар. Валерий Попликола, согл. пре-данию, в 510 — 509 до н.э. вместе с Луцием Юнием Брутом был консулом. 2) Валерий Анциат (1 в. до н.э.), представи-тель т.н. младшей анналистики. Его большая ист. работа («Анналы»), отличавш. риторич. прикрасами и преувелич., сохран. лишь в ничтожных отрывках. 3) Луций Валерий Флакк (старший), консул в 100 до н.э. и интеррекс (сенатор, избиравш. для управл. республикой в период между консульствами) в 82 до н.э. В кач-ве последнего провел закон о верхов. власти и назначил Суллу диктатором на неопредел. время.
ВАЛЕРИЙ МАКСИМ (1 в. н.э.) — рим. писатель, составитель сб. поучит. ист. примеров для риторич. целей: «О замечат. деяниях и изречениях» (полон лести Тиберию и Августу); опубл. ок. 31, после падения Сеяна. Источ. В. М. служили Цицерон, Тит Ливий, Саллюстий, Варрон, Трог Помпей и др. Сб. В. М. ценен фактич. материалом, почерпнутым из несохран. источ.
ВАЛЕРИЙ ФЛАКК, Гай — рим. поэт кон. 1 в. н.э., автор незаконч. патетич.- декламац. поэмы «Аргонавтика», по-свящ. имп. Веспасиану.
ВАЛИ — в сканд. миф. сын Одина и Ринд (пасынок Фригг); ребенок-мститель, к-рый в возрасте одного дня отомстил Хеду за убийство Бальдра. После гибели мира и богов В. вместе с др. представит. «младшего поколения» богов будет жить в обновл. мире.
ВАЛТАСАР — в иуд. и христ. представл. — последний вавилонский царь. По преданию в ночь взятия Вавилона персами устроил пир («валтасаров пир»). В разгар пира таинств. рука начертала на стене непонят. слова. Вавилонские мудрецы не сумели прочесть и истолков. их. Только призв. по совету царицы иуд. мудрец Даниил прочитал надпись, гласившую: «МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПРАСИН», объяснил знач. этих слов и дал толкование, предсказав гибель В. и раздел вавилонск. царства между персами и мидянами; предсказание сбылось. В. — историч. лицо, сын и соправит. последн. нововавилонск. царя Набонида (сына Навуходоносора), убитый вскоре после вступл. персов в Вавилонию; титул царя не носил, хотя располагал фактич. его полномочиями. Вавилонское имя, данное Даниилу в вавилонском плену — имя одного из трех волхвов.
ВАЛЫ РИМСКИЕ — системы оборонит. сооруж. у гос. границ Др. Рима, создававш. в 1 — 2 вв. по опыту укрепления лагерей рим. войск. В. р. состояли из земл. насыпи (вала) или каменной стены, рва и дозорных башен. На охране В. р. одноврем. было занято до 15 — 25 т.ч. Одной из ранних систем В. р. был Траянов вал (все В. р. наз. по именам рим. императоров, при к-рых строились) — линия укреплений между Карпатами и Черным м. на терр. нынешних Украины, Молдавии и Румынии. Остатки самой мощной линии Траянова вала, тянущ. от Дуная на 60 км, сохран. на терр. Румынии. Сохран. также остатки Адрианова вала, воздвигн. в 122 для защиты рим. провинции Британии между заливом Солуэй-Ферт и устьем р. Тайн (Карлайл-Ньюкасл), и Антонинов вал на перешейке между Ферт-оф-Клайд и Ферт-оф-Форт (к С. от Адрианова вала), в дальнейшем развитии — Северов вал. В. р. в Германии начинался между Кобленцом и Бонном на прав. берегу Рейна, у Франкфурта пересекал Майн и тянулся до Дуная. Верхнегерм. вал длиной 368 км тянулся от Тауна, Фридберга к р. Майну, затем до Верта и далее на Неккар, Лорх. Ретийский вал дл. 174 км тянулся от Лорха до Дуная выше Регенсбурга.
ВАЛЬДЕМАРОВ ВАЛ — земляное укрепл. длиной в 17 км, между рр. Шлей и Трене в Дании, в совр. земле Шлезвиг-Гольштейн (Германия). В. в. построен в 9 в. дат. королем Годфредом для обороны против герм. феодалов.
ВАЛЬКИРИИ — в сканд. миф. воинств. девы, подчинен. Одину и участв. в распредел. побед и смертей в битвах. Павших в бою храбрых воинов (эйнхериев) они уносят в вальхаллу и там прислуживают им — подносят питье, следят за посудой и чашами. В «Речах Гримнира» («Старшая Эдда») дается перечень В. (повторен. «Младшей Эддой»); некрые их имена расшифровыв. (Хильд — «битва», Херфьетур — «путы войска», Хлекк — «шум битвы», Труд — «сила», Христ — «потрясающая», Мист — «туманная»), другие — Скеггьельд, Скегуль, Гель (Гейр), Гейрахед (Гейрелуль), Рандгрид, Радгрид, Регинлейв — точной расшифровке не поддаются. Небесные В. вместе с нормами, определяющ. судьбу всех людей при рожд., составл. категорию низших жен. божеств — дис.
ВАЛЬМИКИ — др.-инд. поэт, считающ. автором первой редакции эпич. поэмы «Рамаяна». По сложивш. традиции в нем видят историч. личность, современника царя Рамы, героя поэмы. В культе индуизма он иногда обожествл. наравне с Рамой.
ВАЛЬТАРИЙ — лат. героич. эпос, напис. гекзаметрами (1456 стихов) и повествующий о бегстве Вальтера Аквитанского от двора короля гуннов Этцеля и битве Вальтера с королем бургундов Гундахаром и его рыцарями близ Васгенштейна. Признан. ранее авторство Эккехарда I ныне оспарив. Поэма написана в 9 в. человеком, близким ко двору Каролингов. Автор мастерски переработал др.-герм. сказание в христ. духе. В поэме несомн. влияние антич. эпиков (Вергилия, Стация и Пруденция).
ВАЛЬХАЛА, вальгалла, валгалла — в сканд. миф. находящ. на небе, принадл. Одину жилище эйнхериев — павших в бою храбрых воинов, к-рые там пируют, пьют неиссяк. медовое молоко козы Хейдрун и едят неиссяк. мясо вепря Сэхримнира (его варит в котле Эльдхримнир повар Андхримнир). Вместо огня В. освещ. блестящ. мечами.
ВАН — древ. кит. термин, обозначавший правителя страны. Встреч. уже в иньских надписях на костях животных и панцирях черепах в значении царя, правителя госуд.
Инь (16 — 11 вв. до н.э.).
ВАН — фамильное назв. основанной Ван Гоном династии корейских правителей в период госуд. Коре (918 — 1392).
ВАН — столица древнейш. в Закавказье госуд. Урарту. В. известен с 9 — 8 вв. до н.э. под назв. Тушпа (назв. «Ван» относится к 4 в. до н.э.), явл. резиденцией первого историч. извест. царя Урарту — Лутинра. В 6 в. до н.э. В. находился под властью Персии, в 4 в. до н.э. входил в состав империи Александра Македонского. При армян. царе Тигране II (1 в. до н.э.) В. был торг.-ремесл. центром Армении. В 4 в. н.э. превращен Шапуром II в центр одной из провинций Сасанидской империи, в 8 в. завоеван арабами. Населенный преимуществ. армянами, В. был в 10 — 11 вв. резиденцией армян. династии Арцрунидов (до
1022).
ВАН ВЭЙ (699 — 759) — знамен. кит. художник, поэт, музыкант и каллиграф эпохи Тан. Род. в г. Тайюань, пров. Шаньси. Известен как создатель монохромной пейзажной живописи тушью.
ВАНГА — древ. назв. дельты рр. Ганга и Брахмапутры. К кон. 1-го тыс. изменилось на Вангала.
ВАН ГОН (877 — 943) — первый правитель (ван) (918 — 943) корейского госуд. Коре, основатель династии. Был вассалом Кун Е, правителя феод. госуд. Тхэбон (одного из феод. госуд. в Корее, сложивш. в 9 в. при упадке цент. власти госуд. Силла и росте феод.
раздробленности страны). Усилился во время войн Тхэбона с соседним госуд. Хупэкчэ. В 918 сверг Кун Е и стал правителем госуд. Тхэбон, к-рое было переименовано в Коре. В 935 последний король Силлы уступил свою власть В. Г., в следующем году В. Г. разгромил Хупэкчэ и стал правителем всей Кореи.
ВАНДАЛЫ — группа племен вост. германцев (осн. — силинги и асдинги). Первонач. обитали на Сканд. п-ове. На рубеже 2 и 1 вв. до н.э. переселились на юж. побережье Балтийского м. В 1 — 3 вв. н.э. занимали р-он Ср. и Верх. Одера и далее на Ю. вплоть до Дуная. Вступали во врем. союзы с др. герм. племенами, во 2 в. участв. в Маркоманнской войне с Римом. В 270 вместе с сарматами вторглись на терр. рим. Паннонии. Потерпев пораж., заключ. мирный договор с империей, по к-рому обязыв. поставлять конницу для рим. вспомогат. войск. В 335 были поселены имп. Константином в Паннонии в кач-ве федератов. К этому времени у В. уже далеко зашел процесс разложения родоплем. отношений, выделилась зажиточ. родовая знать. Однако гос. организация только начиналась формироваться: функции короля не выходили за рамки воен. предводит. В 4 в. объед. с аланами. В нач. 5 в. В. и аланы под напором наступавших с Востока готов двинулись на З., прошли через Галлию и в 409 расселились в Испании. К 405 вестготы оттеснили их на Ю. Пиренейского п-ова. Захвач. в Галлии и в Испании военнопл. В. превращали в рабов. Значит. ускорился процесс образования у В. классов и госуд. Укрепилась королев. власть, особенно при короле Гейзерихе (428 — 477); он признал арианство офиц. религией. В 429 В. переправились через Гибралтар и, воспользов. ослабл. власти рим. империи в этом р-не, захватили значит. часть рим. Африки (ее центр — Карфаген был захвачен в 439). В 442 между В. и Рим. империей был заключен мирный договор, по к-рому к В. отходили: Проконсульская провинция, Бизацена и Вост. Нумидия (терр. совр. Туниса и Вост. Алжира). В 455 Гейзерих захватил остальную часть Нумидии, Мавретанию и Триполитанию. Королевство В. в Сев. Африке к сер. 5 в. превратилось в сильнейшее госуд. Средиземноморья. В. захватили Сицилию, в 455 разграбили Рим (отсюда выражение «вандализм»), в 468 разгромили большой флот, направл. против них Вост. Рим. империей. В 476 рим. имп. Зенон офиц. признал за Гейзерихом права на Африку, Сицилию, Корсику, Сардинию и Балеарские о-ва. Король Хунирик (477 — 484) запретил ортодоксал. вероисповед. Однако по мере развития зем. аристократии В. происходит ее сближение с рим. знатью. При королях Гунтамунде (484 — 496) и Тразамунде (496 — 523) проводится
политика религ. веротерпимости, мн. рим. аристократам были возвращены ранее конфисков. владения. Одноврем. росли противоречия между обогативш. знатью и рядовыми воинами, что привело в кон. 5 — нач. 6 вв. к значит. ослабл. вандальск. королевства. Берберские племена захватили у В. Мавретанию, Нумидию, часть Бизацены и Триполитании. Король Хильдерик (523 — 530) вел политику подчин. вандальск. королевства Византии, что вызвало сопротивл. войска, к-рое свергло Хильдерика и провозгл. королем Гелимера (530 — 534). В 533 — 534 королевство В. было разгромл. визант. военач. Велизарием. В 30 — 40-е гг. 6 в. В. принимали участие в восстаниях против визант. завоеват. (восстание Стотзы). Часть В. была продана в рабство, остальные раст-вор. в местном населении.
ВАНЛАНГ — союз племен лаквьетов (предков вьетнамцев) на терр. цент. части совр. Сев. Вьетнама. Существовал в 4 — 1-й пол. 3 вв. до н.э. У власти находилась семья Хунг, из к-рой вышли все известные правители (выонги). Население В. занималось поливным плужным земледелием и рыболовством. Высокого развития достигла металлургия бронзы. Далеко зашло имуществ. расслоение, выделилась племенная воен. верхушка (лакчыонги), оформилась власть выонга. В 3 в. до н.э. В. все более приобретает черты госуд. Во 2-й четв. 3 в. до н.э. при выонге Кинь Зыонге В. вел войны с соседним союзом племени Тэйву и потерпел пораж. В 257 до н.э. В. вошел в состав госуд. Аулак.
ВАН МАН — реформатор в Др. Китае в период рабовлад. деспотии Хань, император в 9 — 23. Будучи влият. гос. деятелем, В. М. захватил власть и объявил себя императором. В 23 при занятии восставшими столицы В. М. был убит.
ВАН-МУ ШИЧЖЭ — в др.-кит. миф. служанки Си-ван-му («владычицы З.»). Наиболее известна из них Ван-Цзы-дэн, передававшая приказы Си-ван-му, ездившая к дереву солнц Фусану, на о-ва бессмертных, а также в столицу мрака (Сюаньду). Ван Цзы-дэн славилась игрой на струнных инструментах, Дун Шуан-чэн известна своей игрой на губном органчике — шэне, Ши-гун-цзы — на металлич. гонге.
ВАН СИ-ЧЖИ (321 — 379) — кит. поэт и каллиграф. Автор знаменит. «Предисловия» к стихам поэтов «Орхидейного павильона».
ВАНСУАН — вьетнамское госуд. в 6 — 7 вв. Занимало терр. совр. Сев. и частично Цент. Вьетнама. Столица — г. Лонг-бьен. В В. правила династия Ли Ранняя (541 — 603). Основатель династии Ли Бон (541 — 548) возгл. восстание вьетнамского народа против кит. феод. администрации; под его руковод. из страны были изгнаны кит. войска. В. просуществовал как самостоят. вьетнамское феод. госуд. до 603, когда после длит. войн вошел в состав кит. империи Суй.
ВАН СЯНЬ-ЧЖИ (ум. в 877) — один из вождей крестьян. антифеод. войны в Китае 2-й пол. 9 в. В 874 возгл. в Юж. Хубэе восстание крестьян. С десятитысяч. отрядом повстанцев В. С.-Ч. перешел на юж. берег р. Хуанхэ, где к нему присоед. мн. др. отрядов крестьян. К кон. 876 повстанцы овладели большой терр. в Шаньдуне, Хэнани, Аньхое и Хубэе. В 877 В. С.-Ч. был захвачен в плен правительст. войсками и казнен. После гибели В. С.-Ч. крестьян. война продолж. под руковод. его соратника Хуан Чао.
ВАН СЯО-БО (ум. 994) — руковод. антифеод. восстания в Сычуани (Китай). Был мелким торговцем чаем. В 993 возгл. движение мелких торговцев и ремесленников против властей, введших гос. монополию на торговлю чаем и тканями. К восстанию горожан присоед. крестьяне-арендаторы, и оно приняло широкие размеры, проходя под лозунгом «уравнять бедных и богатых». В нач. 994 В. С.-Б. был ранен в одном из сраж. и вскоре умер. После его смерти постанч. армию возгл. его сподвижник Ли Шунь; повстанцы овладели г. Чэнду, но вскоре были разгромлены.
ВАНФ — в этрус. миф. жен. демон загроб. мира, олицетв. смерти. На зеркалах, фресках В. часто изображ. с Харуном. Постоян. атрибуты В.: свиток, факел, меч, змеи, обвивающие руки, ключ. Иногда отожд. с греч. фуриями.
ВАН ХАЙ — в др.-кит. миф. герой — легенд. правитель племен иньцев. Имя его встреч. в древнейших надписях на гадательных костях.