Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfБХАГАВАТ — в индуист. миф. имя-эпитет высших божеств. Получило распростр. в кругах приверженцев Нарая-ны, Васудевы и др. божеств, позже сливш. с образами Вишну и Кришны.
БХАГАВАТИ — дравидская богиня, культ к-рой распростр. на Малабарском побережье Индии. Богиня-разрушительница покровит. болезней. Почит. ее включ. принесение в жертву петуха, а также оргиастич. обряды.
БХАЙШАДЖЬЯГУРУ — будда в будд. миф. махаяны. Культ Б. возник не позже 2 в., т.к. он упомин. уже в «Шатасахасрике Праджняпарамите». Основой образа Б. служат, по-видимому, врачи-бодхисатвы Бхайшаджьяраджа и Бхайшаджья-вамудгата». Б. обитает в своем раю-вайдурья-нирбхасе (букв. «блеск драгоц. камня вайдурьи»), к-рый расположен на В. (между ним и земным миром находится в десять раз больше миров, чем в р. Ганг песчинок).
БХАРАТА — в инд. миф. и эпич. лит-ре родонач. племени бхаратов, многократно упомин. в «Ригведе»; согл. легенде, изложен. в «Вишну-пуране» и «Бхагаватапуране» — древ. царь, отказавш. от трона ради жизни благочестив. отшельника. В «Падмапуране» и «Махабхарате» — царь Лунной династии, сын Душьянты и Шакунталы, прославивш. как «властитель мира» (чакравартин). К Б. возводят царский род бхаратов, к к- рому принадлежали герои «Махабхараты» кауравы и пандавы; в «Рамаяне» — сводный брат Рамы, сын царя Дашаратхи от его второй жены Кайкейи.
БХАРАТИ — в др.-инд. миф. богиня, входящая в триаду вместе с Сарасвати. Как и последняя, Б. — богиня речи и песнопения и, видимо, представл. собой др. наимен. Сарасавати. Впрочем, функция Б. уже, чем у Сарасвати. Имя Б. произведено от Бхарата.
БХАСА (ок. 3 — 4 вв.) — др.-инд. драматург. Сюжеты его драм заимств. из эпич. поэм и сказок. Большая их часть посвящена жизни богов-героев — Рамы и Кришны. Произв. Б. — древнейшие образцы драмы, связан. с вишнуизмом. Драмы Б. напис. на классич. санскрите (языке др.-инд. лит-ры) в соедин. с пракритами — живыми нар. яз. По стилю они близки произв. Калидасы, к-рый часто их цитировал. Самой прославл. из драм Б. счит. «Свапнавасавадатта» («Васавадатта, явившаяся во сне»); всего известно 13 драм Б.
БХИМА, Бхимасена — герой др.-инд. эпоса «Махабхарата», один из братьевпандавов, сын Кунти от бога ветра Ваю. На Б. последоват. перенесены миф. кач-ва его божеств. родителя. Он — сильный, стремительный, страстный, необузданный, прожорливый. Едва родившись, Б. упал с колен матери на скалу и разбил ее на тысячу кусков. Сра-жается Б., не имея ни колесницы, ни лука, но с помощью дубины или ствола дерева, к-рое он мгновенно очищает от корней и веток. Важнейшая эпико-миф. функция Б. — очищение земли от чудовищ.
БХИШМА — герой др.-инд. эпоса «Махабарата», двоюрод. дед пандавов и кауравов. Б. был сыном царя Шантану и богини Ганги.
БХРИГУ — в вед. и индуист. миф. мудрец, один из семи великих риши. БХУДЖЬЮ — в др.-инд. миф. сын Тугры, покинутый во время бури своими
спутниками и спасен. Ашвинами, трое суток несшими его над волнами.
БХУТЫ — в индуист. миф. демонич. существа, принадлеж. к свите Шивы (одно из имен Шивы — Бхутешвара, «Владыка Б.»); иногда идентифиц. с претами, духами умерших. Б. обычно враждебны людям, живут на кладбищах и питаются человеч. мясом, но могут быть также хранителями деревни или дома, где они поселились. По суеверным представл., Б., — оборотни, принимающие облик свиней, лошадей, великанов, карликов и т.д.
БЭЙДОУ — в кит. миф. дух или группа духов Большой Медведицы, а также назв. самого созвездия. Духи имеют антропоморф. вид. Один из Б. повелевает дождями. Б. в целом владычеств. над судьбой и смертью людей.
«БЭЙ ЦИ ШУ» — кит. династийная история династии Сев. Ци (550 — 577). Сост. в 627 — 636 историком Ли Бо-яо (565 — 648). Состоит из 50 цзюаней (глав или частей).
«БЭЙ ШИ» — кит. династийная история, охватывающая период с 386 по 581, когда на С. Китая правили династии Сев. Вэй (386 — 535), Сев. Ци (550 — 577), Сев. Чжоу (557 — 581). Составлена танским историком Ли Янь-шоу (ок. 596 — ок. 678). Состоит из 100 цзюаней (глав или частей).
БЭЛ — один из гл. богов в религиях Др. Месопотамии. В Аккаде «Бэлом» назыв. одного из шумерских богов — Энлиля, к-рый счит. богом «нижнего мира», т.е. земли, и покровителем г. Ниппура. Впослед. бога Бэла отожд. с гл. богом Вавилона — Мардуком. Б. вместе с богом неба Ану и богом воды Эа вошел в состав троицы космич. богов, культ к-рых сохранял свое знач. также и позже, в ассир. период.
БЭС — в егип. миф. божество, охраняющее человека от бедствий, покровитель семьи. Египтяне верили, что Б. изгоняет злых духов, помогает при родах. Изображ. в виде человека-карлика, кривоногого, с широким уродл. бородатым лицом, искажен. гримасой. Считалось, что уродство Б. отпугивает злых духов. На голове Б. обычно надета большая тиара из перьев или листьев. Иногда изображ. с ножом в руках (Бэс-Аха, «Б.-воин») или танцующим с муз. инструментом (Бэс-Хит, Бэс-Хат, «танцующий Б.», почитавш. как бог веселья). Нож и муз. инструмент в его руках должны были устрашать врагов.
БЯНЬ ХЭ — в кит. миф. бог-покровитель ювелиров. В основе образа одноим. реальное лицо (8 в. до н.э.), чиновник времен династии Чжоу.
БЯНЬ ЦЯО — в кит. миф.: 1) Один из богов-покровителей врачевателей. Миф. Б. с птич. клювом и крыльями летучей мыши — сподвижник культурн. героя-первопредка Хуан-ди, помогавший ему в распознании целебных свойств растений. 2) Знаменитый врачеватель 6 в. до н.э. Цинь-Юэ-жэнь, получ. прозвище Б. Согл. легенде, Б. перенял свое иск-во от бессмертн. Чансан-цзюня («господин длинное тутовое дерево»), к-рый давал ему чудесные капли. Через 30 дней Б. смог видеть сквозь стены и проникать взором во внутренности человека. В 521 до н.э. Б., согл. преданию, оживил принца царства Го, после чего слава о его иск-ве распростр. по всему Китаю. Впослед. Б. был обожествлен в кач-ве покровителя медиков и аптекарей. Жертвопринош. в честь Б. соверш. 24 числа 4-го лунного месяца, в день его рожд. На древ. рельефах Б. изображен в виде человекоптицы, делающей укол больному.
В
ВААЛ — восходящая к раннему средневековью грецизир. передача библейск. «Баал», возникш. из первонач. «Балу». В этой форме имя Балу вошло в европ. лит-ру.
ВАБАР — в мусульм. религии обл., примыкающая к стране народа ад (алиты). Традиция, восходящая к доислам. легендам арабов, связывает В. с юго-зап. частью пустыни Руб- эль-Хали. Согл. преданию, некогда эта местность была цветущим садом. После гибели адитов аллах поселил там джиннов, а людей превратил в наснасов — существ, у к-рых только полголовы, один глаз, одна рука и одна нога.
ВАВИЛОН, Кадингирра, Бабилу — древ. город в сев. части Двуречья на берегу Евфрата; ныне — Хилла (Ирак). Впер-вые В. упомин. в легенде о Саргоне Аккадском (2369
—2314 до н.э.) и в документах III династии Ура. Большую роль В. начал играть во времена I Вавилонской династии (1894 — 1595), а при Хаммурапи (1792 — 1750) превратился к крупнейший политич., культурный и хоз. центр не только Двуречья, но и всей Передней Азии. Ок. 1595 В. был захвачен хеттами, а затем ок. 1518 попал под власть касситов. В 13 — 12 вв. город дважды подверг. разгрому со стороны ассир. царей Тукультининурты I и Тиглатпаласара I. В нач. 1-го тыс. до н.э. борьба за В. шла между Ассирией и арамейск. племенами халдеев. С 732 В. входил в состав Ассир. державы. В 689 в наказание за мятеж город был полностью разрушен ассир. царем Синахерибом. Заново отстроен ок. 680 преемником Синахериба Асархаддоном. В 626 власть в В. захватил халдей Набопаласар (626
—604). При Навуходоносоре II (604 — 562) город достиг наивысш. расцвета. В 538 В.
захват. перс. войска Кира. В 331 В. овладел Александр Македонский. В 312 В. перешел к одному из полководцев Алек-сандра Македонского Селевку, к-рый переселил б. ч. жителей В. в свою столицу Селевкию, построен. близ В. С этого времени В. теряет первенств. значение и ко 2 в. н.э. окончат. сходит с ист. арены. План города представлял собой вытянутый прямоугольник; через центр В. протекал Евфрат. Весь В. был опоясан 3 рядами стен со сторожев. башнями и 8 воротами, носившими имена богов. К воротам от центра вели 8 широких улиц, предназнач. для празднич. религ. шествий. Наиболее важная процессуал. улица, вымощ., кам. плитами и окаймлен. стенами, проходила через ворота Иштар, облицов., как и стены, цветными изразцами и вела к гл. святилищу В. — храму Эсагилы («Дом поднятия головы»), недалеко от к-рого находилась «Вавилонская башня» — зиккурат Этеменанки («Храм — связь неба и земли»). Севернее был расположен роскошный дворец Навуходоносора II; в сев.-вост. части дворца на его сводах находились «висячие сады».
ВАВИЛОНИЯ — раннерабовлад. госуд. Др. Востока, располагавш. по ср. и нижн. теч. рр. Евфрата и Тигра. Назв. свое получила от г. Вавилона, бывшего крупнейшим политич. и культурным центром госуд., достигавш. своего расцвета дважды — в 18 и 7 веках до н.э. Собств. В. занимала лишь ср. часть Двуречья, от устья Нижн. Заба (приток Тигра) на С. до г. Ниппура на Ю., т.е. страну Аккад, к-рая в древ. надписях часто противопоставл. стране Шумер, располож. в Юж. Месопотамии. К востоку от В. простирались горные обл., населен. эламитами и другими племенами, а к З. простиралась обширная пустын. степь, в к- рой кочевали в 3 — 2-м тыс. до нашей эры племена аморитов. Начиная с 4-го тыс. до н.э. в Юж. Месопотамии жили шумеры, язык к-рых относится к древнейшей группе яз. народов Передней Азии. Племена, населявшие ср. часть Двуречья, говорили на аккад. яз., относящ. к семитич. группе.
Древнейшие поселения, обнаруж. в собств. В. около совр. Джемдет-Насра и древ. г. Киша, относятся к кон. 4-го и нач. 3-го тыс. до н.э. Население здесь заним. гл. обр. рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия постеп. сменялись медными и бронзовыми. Необходим. осушения болот и создания оросит. сети обусловила применение рабск. труда в глуб. древности.
В 24 в. до н.э. царь Саргон I (2369 — 2314 до н.э.) объед. под своей властью Шумер и Аккад и создал ранне-рабовлад. державу, столицей к-рой стал г. Аккад (АгадеСиппар).
Сохранивш. документы указыв. на развитие земледельч. хоз-ва, всецело основан. на иск-венном орошении. Были проведены новые каналы, оросит. система объед. в общегос. масштабе. Все хоз-во в целом основыв. на широкой эксплуа-тации труда рабов и свободных общинников. Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности. Все земли счит. принадлежащ. царю. Зна-чит. часть их находилась в пользовании сел. общин и обрабатыв. свободн. общинниками. Цари отчужд. часть общинных земель и передавали вельможам, чиновникам и военач. Так возникло в первич. форме частное землевладение.
Натурал. хоз-во, в основном, все еще господствовало. Оценка различ. товаров иногда производ. при помощи серебра или зерна. С увелич. кол-ва продуктов развив. меновая торговля. Была введена ед. система мер и веса. Нек-рые города приобретали более широкое торг. значение. С развитием рабовладения и торговли была связана воен. политика. Цари Аккада предприним. походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торг. связей с соседн. странами. Так, Саргон I ходил войной к «серебряным горам» (г. Тавр в М. Азии) и к «кедровому лесу» (Ливан).
Было организов. небольшое ядро постоян. войска, к к-рому во время войны присоед. ополчение. Боги счит. покровит. царя, царской власти и госуд., царей назыв. богами.
К кон. 23 в. до н.э. ослабл. длител. войнами аккад. рабовлад. деспотия стала приходить в упадок. Последний удар Аккад. царству нанесли горные племена гутиев, населявшие обл. Загра. Гутии вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее
своей власти. В клинописных текстах описыв. разорение страны завоеват., к-рые разграбили богатые и древ. города, разрушили храмы и увезли статуи богов как трофеи. Гутиям, однако, не удалось захватить всей Месопотамии. Юж. часть Шумера сохранила нек-рую независим. В результате экономич. упадка Аккада, разорен. гутиями, произошло перемещение торг. и политич. центров на юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частн. Лагаша, в к-ром в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейш. усилению Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возгл. борьбу против гутиев. Гутии были изгнаны из Месопотамии, что способств. образованию большого Шумеро-Аккад. царства со столицей в Уре.
Многочисл. деловые документы этого времени из архивов Лагаша, Уммы и других городов указыв. на значит. развитие хоз-ва крупных рабовладельцев, в частн. рабовлад. хоз-ва храмов. Госуд. приобретает все более централиз. хар-р. Прежние самостоят. правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие рабовлад. хоз-ва и внеш. торговли приводило к усилению завоеват. политики царей 3-й династии Ура (2118 — 2007 до н.э.), к-рые объед. под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал страну Субарту в Сев. Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в вост. часть М. Азии.
Однако последний расцвет Шумера был непродолжит. В 21 в. до н.э. Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там новое царство с центром в Ларсе. С З. в долину Евфрата вторглись кочевые племена аморитов, к- рые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин. В эту эпоху возвысил. Вавилонское царство, основан. царями из династии аморитов (1-я вавилонская династия). Его центром стал Вавилон, выгодно располож. на скрещении торг. путей.
Др.-вавилонское госуд. достигло расцвета в царствов. Хаммурапи (1792 — 1750 до н.э.). Вавилонские войска завоев. Шумер, одержали ряд побед над сев. госуд., в том числе и над госуд. Мари, располож. к З. от Евфрата. Гл. памятником этого периода явл. кодекс Хаммурапи. Госуд. как крупнейший земел. собственник было заинтересов. в дальнейшем развитии оросит. земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов, сооружения новых, для установки водочерпалок и равномер. распредел. воды по всей стране. Наряду с зерновым хоз-вом широко распростр. садоводство и скотоводство. Из В. вывозили продукты сел. х-ва. В кодексе Хаммурапи в кач-ве предметов торговли перечисл. хлеб, шерсть, масло и финики. Помимо мелкой рознич. существов. и оптовая торговля.
Большое знач. имела патриархал. семья, в к-рой развив. древнейшие виды домашн. рабства: главе семьи должны были повинов. все ее члены. Детей часто продавали в рабство. Др. источ. рабства была долговая кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщич. проценты, должники, согл. кодексу Хаммурапи, возмещ. свой долг личным трудом. Так должники становились фактич. рабами ссудодателя. Законодатель обязывал кредитора отпускать после трех лет службы родственников должника, отданных им кредитору в долг. кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно обращали в рабство. Рабовладение достигло значит. развития. Стоимость раба была невысокой и равн. наемной плате за вола (168 г серебра). Рабов продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Законы всячески защищ. интересы рабовладельцев, они строго карали стропт. рабов, устанавл. наказания беглым рабам, грозили строгим наказанием их укрывателям. Раб только иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего хозяина.
Формы примитивн. рабовладения постеп. разрушали сел. общину. Все земли счит. принадлежащ. царю, к-рый мог отчуждать общинные земли, передавая их отдел. лицам
— это также вело к распаду общин и постеп. уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным землевладением существов., хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постеп. возраставшее в связи с распадом древ. сел. общин. Мн. земли сдавались в аренду частным лицам. В силу натурал. х-ва того времени арендная плата, как правило, взималась в виде определ. до-ли урожая. Частые войны приводили к разорению
мелких землевладельцев и арендаторов, из среды к-рых вербовались воины в царскую армию. Воины получали от царя земел. наделы.
В царствов. Хаммурапи оформл. типич. для Др. Востока деспотия. Все управл. страной было централизов. Верхов. власть сосредоточ. в руках царя, руководивш. различ. отраслями управл. при помощи множ. чиновников. Население должно было платить налоги (на землю, скот и т.д.). Суд. властью были облачены правители городов и обл. Были и особые судьи. Существов. суд. коллегии «старейших и именитых людей города». Царь провозгл. благим правителем, получавшим верхов. власть из рук богов.
Объед. всего Юж. Междуречья, осуществл. при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В сер. 18 в. до н.э. Вавилонское царство стало клониться к упадку. Восстания внутри страны и инозем. нашествия ослабили мощь Вавилонск. царства. Шумер отпал от В. и стал самостоят. царством с центром в Исине. С востока в долину Двуречья вторгл. касситы. В теч. более ста лет цари 1-й вавилонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Юж. Месопотамии. При вавилонском царе Самсудитане в 1595 до н.э. Вавилон опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране они не смогли. Разорен. Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II называл себя царем страны Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и «четырех стран света», претендуя, т.о., на восстановл. державы Саргона и Хаммурапи. Касситским царям не удалось основать большого и сильн. госуд. Вавилонское царство, называвш. в то время Кардуниаш — Крепость земного правителя, огранич. Ср. и частично Юж. Месопотамией. В 15 в. до н.э. касситские цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в Сев. Месопотамии, стремились установить торг. и друж. взаимоотношения с егип. фараонами 18- й династии. Ставшая независимой усиливш. Ассирия нанесла Вавилону в 13 — 12 вв. до н.э. тяжелые воен. удары.
Сохранивш. царские жалованные грамоты на землю, начертан. на межевых камнях (кудурру), указыв. на усиление частн. землевладения, что приводило к постеп. ослаблению царской власти. Это время ознаменовано политич. и культурным упадком Вавилона.
Вавилон неск. усилился в сер. 12 в. при царе из династии вавилонск. происхожд., сменившей касситов, — Навухдоносоре I, к-рый одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и претендовал за завоев. Сирии. В кон. 2-го тыс. до н.э. в Юж. Месопотамии появ. семитское племя халдеев, стремивш. завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоев. В. Халдейский вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил Вавилон и одержал победу над ассир. царем Саргоном II в 721. Однако значит. более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с халдеями. Сын и преемник Саргона II Cинахериб во время одного из вавилонских восстаний против Ассирии вновь завоевал В. и разрушил Вавилон в 689. Только в кон. 7 в. Вавилон, воспользов. ослабл. Ассирии, освободился от господства ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар (626 — 604 до н.э.) основал новую династию вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торг.-рабовлад. аристократию и жречество, а также на воен. союз с Мидией, Набопаласар нанес тяжелое пораж. Ассирии. В 612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и опустошили Ниневию. На развалинах разгромл. Ассирии выросло Ново-Вавилонское, или Халдейское, царство.
Рабовладение в В. достигло в этот период наибольш. раз-вития. Богатые рабовладельцы сосредоточ. в своих руках большие стада, владели крупными поместьями, считали себя собственниками воды каналов, к-рые проходили по их землям.
Значит. развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торг. центром страны, где продавали и покупали продукты сел. х-ва, изделия ремесла, недвижимость и рабов. Развитие торговли привело к сосредоточ. больших богатств в руках крупных торг.
домов «Сыновей Эгиби» в Вавилоне и «Сыновей Мурашу» в Ниппуре, архивы к-рых сохран. до наших дней. В связи с этим менялся и хар-р рабства. Старые формы примитивн. домашн. рабства постеп. стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось кол-во частновладельч. рабов.
Набопаласар и его сын преемник Навуходоносор II (604 — 561 до н.э.) вели актив. внеш. политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию и Палестину, где в это время пытались утверд. егип. фараоны 26-й династии. В 605 до н.э. в битве при Кархемише вавилонские войска разбили егип. армию фараона Нехо, к-рого поддерживали ассир. отряды. В результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ Египта. Однако Иудейское царство и финикийский г. Тир оказали, при поддержке Египта, упорное сопротивл. Навуходоносору II. В 586 до н.э. Навуходоносор II после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселив в «вавилонский плен» большое кол-во иудеев. Тир в теч. 13 лет выдерживал осаду вавилонских войск и не был взят, но впослед. подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.
Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое внеш. выражение в большой строит. деятельности этих царей. Особенно крупные и роскошные сооруж. были воздвигнуты Навухдоносором, к-рый заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Пе-редней Азии. Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религ.-процессион. дорогу и «Ворота богини Иштар», соорудил «дачный дворец» со знаменит. «висячими садами», разбитыми на иск-венных террасах.
Ново-Вавилонское царство просуществов. недолго. Наиболее опасным противником его была Мидия, а позднее Персия. Последний царь Вавилона Набонид и его сын Валтасар тщетно пытались оказать сопротивл. перс. царю Киру. В 538 до н.э. Вавилон был взят перс. войсками и В. вошла в состав Персидск. царства.
Вавилонская культура восходит к древ. шумеро-аккад. цивилизации (4 — 3-е тыс. до н.э.). Достигнув значит. развития, она оказала влияние на культуру народов Передней Азии и антич. мира.
Крупнейшим достижением шумерск. периода было изобретение письменности, к-рая возникла в конце 4-го тыс. до н.э. Писали гл. обр. на глиняных табличках при помощи острых палочек. Постеп. знаки теряли свой древ. рисуноч. облик и превращ. в сочетания различ. клиньев (клинопись).
ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА — лит-ра древ. народов Месопотамии. Восходит ко времени возник-нов. шумерской культуры в 4-м тыс. до н.э. Шумерская лит-ра оказала значит. влияние на формиров. более позд-ней, чем она, В.-а. л. Использовав культурное наследство шумерской эпохи, вавилоняне создали высоко развитую лит-ру, к-рая достигла своего расцвета во 2-м тыс. до н.э. Мн. сюжеты и лит. жанры шумерской лит-ры сохран. в неск. изменен. форме в теч. тысячелетий. В эпоху существов. большого Ассир. госуд. на шумеро-вавилонскую лит-ру смотрели, как на «классич.» лит-ру, авторитет к-рой был укреплен ее древностью, обосновыв. религией и использовался жречеством в целях укрепл. рабовлад. деспотии.
Своими истоками вавилонская лит-ра восходит к устн. нар. творч., образцы к- рого сохран. в незначит. кол-ве. Таковы пословицы, отражающие житейскую мудрость и быт земледельч. народов Двуречья, и нар. трудовые песни (мельников, пекарей, поваров), скудные обрывки к-рых сохран. до наших дней. К нар. лит-ре в нек-рой степени относятся древ. животный эпос и басни. Однако фрагменты этих лит. произв. сохран. в редакциях более поздн. времени, когда наряду с быком хоз. значение стала приобретать лошадь и когда образ орла стал символизир. царскую власть. В это время возник «Диалог между лошадью и быком», к-рые спорят о достоинствах своей породы, басня «О лисице», выступающей на суде перед богом солнца Шамашем, повесть о вражде между орлом и змеей, вставлен. в поэму «Полет Этаны». Нек-рые др.-шумерийские сказания, напр., эпич. поэма «Гильгамеш и Агга», восходят к нар. худож. творч. В этой поэме описыв. выступление древ. героя Гильгамеша, поддерж. народом, против царя Кина, пытавш. поработить свободное население Урука.
Мн. сюжеты лит. произв. др.-шумерской эпохи относятся к тому времени, когда кочевое скотоводство стало вытесн. оседлым земледелием, к-рое было связано с иск-венным
орошением. В поэме «Эмеш и Энтен» рассказыв. о том, как создатель скотоводч. х-ва спорит с основателем земледелия за звание «земледельца богов», причем бог земли и верхов. бог Шумера и г. Ниппура Энлиль решает спор в пользу земледельца Энтена. В др. шумерской поэме рассказыв., как Энлиль изобрел мотыгу и подарил ее людям. Наконец, в поэме «Иннина выбирает земледельца» повеств. о том, как герои скотоводства и земледелия сватаются к богине плодородия Иннине, всячески расхваливая свой труд.
Эпос. Большое место занимал в вавилонской лит-ре эпос, к-рый восходит к шумерской эпохе. Сюжеты др.-шумерских эпич. поэм, проникнутых религ. мировоззрением, тесно связаны с мифами, в к-рых описыв. древнейший «Золотой век», создание богов, мира и человека, борьба бога солнца и войны Нинурты с чудовищем преисподней и нисхожд. Энлиля в загробный мир. В «Поэме о Золотом веке» рассказыв. о счастл. времени, когда «не было ни страха, ни ужаса, — у человека не было соперника». Эта поэма возникла в то время, когда уже существов. сильное шумерское царство, «страна указов верховной власти», и когда Шумер был связан торг. и культурн. связями со мн. странами. В др. шумерской поэме рассказыв. о подвигах древ. героев, а также о сотворении мира и человека. В мифах и легендах, описыв. мировой потоп и борьбу божества с чудовищем преисподней, охраняющим мировые воды, отразились исконная борьба древ. земледельцев Месопотамии с периодич. разливами рек, а также устройство древнейшей оросит. системы. Особый цикл мифов лег в основу эпич. поэм, связ. с культом земледельч. божества плодородия и природы. В них описыв. «нис-хождение» бога земли Энлиля и богини плодородия Иннины в загробный, подзем. мир.
Вавилоняне подвергли нек-рой переработке шумерскую лит-ру, что нашло свое отражение в вавилонском эпосе. Сохранивш. гл. обр. в более поздних редакциях вавилонские эпич. поэмы были, очевидно, составлены в эпоху расцвета Др.-вавилонск. царства при царях 1-й вавилон-ской династии (19 — 16 вв. до н.э.), на что указыв. содержание нек-рых сохранивш. фрагментов и поэм, среди к-рых одно из первых мест занимает поэма «О сотворении мира». В шумерском прототипе этой поэмы создателями мира явл. шумерские боги, в частности Энлиль, а первоздан. городами «царства» — города Шумера и Аккада: Урук, Ниппур, Сиппар и др. В эпоху образов. Вавилонск. царства жрецы стали изображ. бога Мардука в кач-ве верхов. бога и творца вселенной, что нашло свое отраж. и в вавилонской редакции поэмы «О сотворении мира». Эта поэма, соедин. ряд древ. мифов, состоит из неск. составных частей: мифа о происхожд. богов (теогонии), легенды о борьбе бога весен. солнца
итворч. силы Мардука с силами мрака, с чудовищем хаоса и бездны Тиамат, сказания о передаче скрижалей судьбы и миров. владычества вавилонск. богу Мардуку, наконец, основной темы о сотворении Мардуком всего видимого мира из тела повержен. Тиамат. Сохран. редакции и фрагменты различ. эпох, в частн. — неск. сказаний о борьбе божества света с силами мрака (легенды о весен. месяце, о Бэле и Лаббу, о птице-урагане).
Ко времени расцвета Др.-вавилонск. царства при Хаммурапи относится и «Поэма о богине Агушайя», заканчив. восхвалением трех воинствен. богинь, между к-рыми должно царить согласие. В этой поэме отразились борьба между различ. группами жречества
ипопытка централизации культов.
Наиболее крупным и хорошо сохран. памятником вавилонск. эпоса явл. замечат. «Поэма о Гильгамеше», в к-рой с большой худож. силой трактуется вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти человека, даже прославл. героя. Нек-рые эпизоды этой поэмы, имя героя и многочисл. худож. изображ., как бы иллюстрир. отдельные сцены из его жизни, восходят к глубокой шумерской древности. Гильгамеш, по преданиям, сын верхов. жреца и богини, полулегенд. древнейший царь Урука, прославился постройкой стен и своими подвигами. Имя этого полумифич. царя сохран. в списках древнейших царей Шумера. Возможно, что одна из древ. редакций этой поэмы была составл. в эпоху 1-й вавилонской династии; на это указыв. сохран. фрагмент, резко отличающ. от более поздней и наиболее полной ассир. редакции, составл. на вавилонском яз. ассир. клинописью в 7 в. до н.э. для Ниневийской б-ки царя Ашшурбанипала. «Поэма о Гильгамеше» делится на вступл. и
четыре основные части: рассказ о жестком правл. Гильгамеша в Уруке, о появл. второго героя — Энкиду и о дружбе этих двух героев; описание подвигов Гильгамеша и Энкиду; повествов. о странствиях Гильгамеша в поисках личного бессмертия; заключит. часть, в к- рой говорится о том, как беседовал Гильгамеш с тенью умерш. друга — Энкиду. В поэме получили отражение историч., а также и чисто миф. и легендар. события, к-рые роднят поэму с мифами астральн. культа. Поэма о Гильгамеше получила очень широкое распростр. Образ
иподвиги Гильгамеша нередко сравнивали с антич. образом Геракла.
Кэтому же циклу героич. поэм относятся поэмы о древ. героях Адапе и Этане, отразившие мысль о вечной жизни, к-рая пронизывает и всю поэму о Гильгамеше. Нравоуч.
иотчасти религ.-философские тенденции отразились в легенде об Этане, в к-рой повеств. о дружбе между орлом и змеей, о вероломстве орла, о жестокой мести змеи и о смелой попытке Этаны взлететь на крыльях орла на небо, чтобы достать там «траву рождения» и знаки верхов. царской власти. В этой поэме проводится мысль о том, что царская власть дается небом и освящ. богами, в этом сказывается жреч. пропаганда.
Драматическая поэзия. Элементы драматич. поэзии в виде диалога сохран. в заключит. части «Поэмы о Гильгамеше», содерж. беседу героя с тенью умершего друга. Такие же элементы религ. драмы сохран. в «Поэме о нисхождении богини Иштар в загробный мир». Основной цикл вавилонской религ. драмы был связан с культом умирающ.
ивоскресающ. бога природы. Первые образцы этой религ. драмы восходят к шумерской эпохе. Ко времени династии Исина относится патетич. диалог между великой богиней Эгиме и ее братом — «безумным» и умершим богом Лиль. Эги-ме оплакивает смерть Лиля и призыв. его воскреснуть. Бог Лиль просит богиню освободить его от уз смерти. Широко были распростр. в шумерскую и вавилонскую эпоху «заплачки», худож. оформл. древ. «плач» об умершем боге природы Таммузе. Этот плач был частью древ. религ. драмы, исполнявш. накануне праздника воскресения бога природы. Миф о смерти, страданиях и воскресении бога природы, театрализов. в форме религ. драмы, сохран. в Вавилоне вплоть до 8 в. н.э. В одном вавилонском тексте этот миф изложен подробно, причем черты бога природы Таммуза перенесены на вавилонск. бога Мардука.
Лирическая поэзия. Подавляющее большинство образцов вавилонской лирич. поэзии проникнуто религ. идеологией. Произв. этой лирич. поэзии можно разбить на три группы: 1) молитвы, в к-рых испрашив. помощь божества; 2) гимны, в к-рых прославл. мощь божества; 3) псалмы, проникнутые эмоционал. переживаниями автора. Все произв. религ. поэзии явл. неотъемл. частью религ. ритуала. Мн. из молитв и гимнов пелись жрецами в храмах и сопровожд. муз. аккомпанементом на цимбалах. Особую группу составл. «жалобные песни» и «покаянные псалмы», к-рые обычно сопровожд. игрой на флейте. Произв. лирич. поэзии восходят к шумерской эпохе. Такова молитва Гудеа, правителя Лагаша, обращен. к богу Нингирсу, в к-рой говорится о постройке храма (23 в. до н.э.). К шумеро-аккад. эпохе относятся высокохудож. псалмы и гимны, обращ. к различ. богам, в частн. к верхов. богу Энлилю. Нек-рые произв. лирич. поэзии, как, напр., гимны Шамашу и Мардуку, относятся к вавилонской эпохе. Наконец, этот же тип религ. лирики сохран. и в ассир. эпоху и дошел до нас в списках из б-ки Ашшурбанипала. Мн. из этих молитв и гимнов написаны на новошумерском яз. и часто снабжены вавилоно-аккад. или ассир. переводом. Трафаретность их содержания создает большие трудности для их точной датировки.
Религиозно-философская поэзия. Особен. интерес представл. два произв. вавилонской лит-ры, к-рые проникнуты своеобраз. религ.-философскими идеями, — «Поэма о страдающем праведнике» и «Беседа господина с рабом». В первом произв. автор жалуется на судьбу. Пытаясь понять причину своих несчастий, автор анализирует свои поступки, однако не может признать себя виновным в к.-л. преступлении и начинает сомневаться в справедл. богов. Так в вавилонскую лит-ру, проникнутую религ. идеологией, в связи с обострением класс. противоречий проникают сомнения в справедл. богов и в истинности религ. догматов. Еще большим пессимизмом проникнута «Беседа господина с рабом», составл. в период расцвета Вавилона при 1-й вавилонской династии. На все бесконеч. и
противореч. требования самодура-господина раб отвечает угодл. фразой: «Да, господин мой, да». Но гл. мысль автора выражена в последних словах диалога. Разочаров. во всем, господин восклицает: «Теперь, что же хорошо?». Дерзко и насмешливо звучит ответ раба: «Сломать шею мою и шею твою и кинуть в реку, это хорошо». Рассерж. господин грозно говорит рабу: «О раб, я хочу тебя убить и заставить тебя идти передо мной». В ответ раб предостерегает: «Воистину только три дня будет жить господин после меня». В этом диалоге нашла отражение острая класс. борьба, к-рая привела к крушению Вавилонское царство.
Исторические легенды и летописи. К шумеро-аккад. древности восходят легенды о царе Энмедуранки, основат. иск-ва прорицания, об осаде г. Урука и сказание о детсве Саргона, царя Аккада. Высок. развития достиг в Ассирии особый лит. жанр — описания воен. походов царей, облечен. либо в форму летописи (анналы), либо в форму письма, обращ. к божеству. Яркий и образный поэтич. стиль хар-ризует эти произв. ассир. лит-ры. От времени Ново-Вавилонск. царства сохран. интереснейшие хроники, как, напр., хроника царя Набонида. Вавилоно-ассир. историо-графия легла в основу большого историч. труда поздневавилонск. писателя Бероса, отрывки к-рого сохран. до нашего времени.
В.-а. л. широко распростр. среди древ. народов Передней Азии и оказала влияние на формиров. как др.-евр., так и греко-рим. лит-ры.
ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ НАУКА И ТЕХНИКА — наука и техника народов, населявших в теч. 4 — 1-го тыс. до н.э. терр. древ. Месопотамии (Двуречья). Уже с 5 — 4-го тыс. до н.э., в связи с потребностями ирригац. земледелия, прорываются каналы, возводятся дамбы и плотины. В это время были известны также ковка и литье металлов как в цельной форме, так и способом полой отливки. Металлы: медь, свинец, олово, сурьма, серебро и золото доставл. из Закавказья, М. Азии, Персии и Аравии.
В сер. 4-го тыс. до н.э. в Двуречье появл. первые зачатки письменности. В кон. 4- го и 1-й пол. 3-го тыс. до н.э. складыв. шумерийская письменность, возникает лит-ра и харрная для Вавилонии шестидесятер. система счисления.
С 3-го тыс. до н.э. изготовл. с.-х. орудия из металла, в т.ч. составной плуг, возводятся крупные сооруж. из кирпича, устраив. прочные перекрытия. Кирпич как строит. мате-риал явл. хар-рным для Др. Вавилонии; ему соотв. архитект. форма свода: сначала — ложного, а затем — цилиндрич. и в более позднюю эпоху — сферич. Применялся в стр-ве гл. обр. сырцовый кирпич. Вяжущий раствор составл. из жидкой глины с примесью золы и асфальта. Из кирпича-сырца строились многочисл. «вавилонские башни» в виде призм высотой до 90 м, т.н. зиккураты (древнейший зиккурат бога Энлиля в г. Ниппуре относится примерно к 29 в. до н.э.). В нач. 3-го тыс. до н.э. возникают первые объед. ранее само-стоят. гор.-госуд.; это содействов. дальнейш. развитию культуры. При больших храмах накапливались и систематизир. элементы науч. знаний. Усложняющ. ирригац. х-во требовало всякого рода математич. вычислений. Оно же делало необходимым и пристальное наблюд. за звездным небом, и тогда, несомненно, было положено начало той звездной карте вавилонских писцов, к-рая могла быть составл. без применения телескопа; через хеттское общество она была передана Зап. Средиземноморью. Наконец, в ту же самую эпоху (а, может быть, и неск. раньше) возник вавилонский календарь. В древнейшую эпоху каждое гор.-госуд. имело свой календарь. В конце концов, одержал победу календарь г. Ниппура, игравш. до возвышения Вавилона роль цент. святилища страны (впослед., в 18 в. до н.э., с возвышением Вавилона он стал общегос. календарем). Основой его служил лунный месяц, имевший то 29, то 30 дней (синодич. месяц — смена фаз луны — приблизит. 29,5 дней). Так как 12 лунных месяцев составл. 354 дня, а солнеч. год равн. 365 дням, то для восстановл. соотв. между лунным и солнеч. годами приходилось по временам вставлять дополнит. месяц. Космогонич. поэма «Энума Элиш» («Когда вверху»), окончат. сложивш. в нач. 2-го тыс. до н.э., излагает древ. представл. о строении мира. Землю представл. себе полой, в виде опрокинутой полусферич. чаши, окруж. водой. В эту эпоху зачатки медицины были еще теснейшим образом связаны с магией, хотя уже тогда был собран обширный эмпирич. материал по разным болезням и способам их излеч. (целебные травы, лекарства). Экономич.
потребности положили начало счетоводству, системе мер и геометрии; сохран. хоз. документы 3-го тыс. до н.э. При измерении площадей последние разбивались на прямоугольники и треугольники, площади к-рых умели вычислять. Есть основания предполагать, что если не требов. большой точности, то площадь любого четырехугол. поля определ. как произведение полусумм обеих пар противоположных сторон.
Следующий этап в развитии науки в Двуречье охват. 21 — 16 вв. до н.э. В это время в пределах Юж. Междуречья создается ед. мощная вавилонская держава. Это — эпоха обострен. класс. борьбы эксплуатир. масс против рабовлад. знати.
Вавилоняне переняли мн. культурные достижения древ. шумерийцев. Неск. хроник и анналов того времени свидет. о зачатках истории. Тогда же достигли известн. развития знания о языке. У вавилонских семитов шумерийский язык продолжал играть роль свящ. языка. Поэтому вавилонские писцы были вынуждены, наряду со своим языком, изучать второй, чуждый им язык; в связи с этим создаются спец. таблицы клинопис. знаков с объясн. их значения и произношения, шумерийско-семитич. словари, а также хрестоматии и грамматич. тексты. Значит. развитие получает техника. Расширяется оросит. система (18 в. до н.э.); используются более сложные водоподъемные приспособления: саккиэ — водочерпат. колесо, и черд — скользящая по веревке система кожаных ведер, приводимая в движение животными. Появл. плуг-сеялка, т.е. плуг, к к-рому прикрепл. мешок с зерном для посева.
Наконец, в это же время был сделан крупный шаг вперед в развитии математики и знаний о природе. Практич. потребности, возник. в централизов. госуд., уже в кон. 3-го тыс. до н.э. ставили ряд задач перед писцами-вычислителями. В результате появл. математич. тексты и таблицы — умножения, квадратов и т.н. обратных величин, употреблявш. при делении. Умножение вавилоняне производ., несомн., так же, как оно производ. сейчас, если исключить различие в системах счисления.
Вту же эпоху вавилонские писцы расширили и углубили свои знания в обл. астрономии. Были выделены планеты, к-рые в противоположн. неподвижным звездам, сравнив. со спокойно пасущ. овцами, назыв. «биббу», «козлами». Каждая планета получила свое спец. назв. (кроме Меркурия, назв. «биббу», т.е. планета): Венера — «Дильбат», Юпитер — «Мулу-баббар» («звезда-солнце»), Марс — «Залбатану» и Сатурн — «Кайману». Тогда же начались наблюд. над движениями планет; в частн., сохран. тексты, посвящ. изучению движения Венеры.
Крупный шаг вперед сделала тогда также и медицина. Вавилонские врачи умели производ. сложные операции, напр., глазные. В мед. текстах, дошедших от 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. и 1-й пол. 1-го тыс. до н.э., части человеч. тела уже были сведены в анатомич.
систему. Были систематизир. также болезни и соотв. лекарства.
Больших успехов достигли вавилоняне в обл. химии, имевшей, разумеется, чисто приклад. хар-р. От 2-го тыс. до н.э. сохран. многочисл. рецепты изготовл. бронзы. В многокрасоч. поливах для керамики и в глазирован. кирпичах строи-тели нашли лучшие украшения для дворцов и храмов Вавилонии и Ассирии.
Достиж. вавилонской культуры стали во 2-ой пол. 2-го тыс. до н.э. достоянием окружающих стран. Изготовл. по вавилонской системе весов гири встреч. в это время и в Ср. Европе; вавилонская клинопись становится распростр. письмен. яз. для междунар. общения по всей Передней Азии.
Впоследней четв. 2-го тыс. до н.э. политич. гегемония начин. переходить к Ассирии. Ассирия перенимает от своих противников (в первую очередь хеттов) употребл. железа, а также ряд важных технич. усовершенств. Ассирийцы 9 — 7 вв. до н.э. покорили крупные культурные госуд., в том числе Вавилон, Элам и Египет. Войны доставили им большое кол-во средств и людской силы (даровой труд рабов), к-рую они употребили на обширные строит. работы. Для защиты от разливов при сооруж. дворцов и храмов возводятся платформы и прокладыв. водоотвод. трубы и дренажи. В связи с развитием торговли и с завоеват. политикой Ассирии, улучшаются средства сообщения: прокладыв.