Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

материализма, его преимущество перед идеализмом, бессильным объяснить явления природы и защищавшим враждебные науки, вздорные миф. и теологич. фантазии. Материалисты 5 в. уже не удовлетворялись тем представл. о материи, к-рое свойственно было милетской школе и Гераклиту. Мате-риалистич. школы Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита стремились разрешить вопрос о хар-ре тех материал. частиц, из к-рых, согл. их взгляду, состоят все вещи. Так, Анаксагор за основу всего существующ. принимал мате-риал. частицы, сочетания к-рых образуют качественно подобные им тела. В истории философии за этими частицами закрепилось назв. «гомеомерии» («подобно частные»), сам Анаксагор называл эти частицы «семенами» вещей. Эмпедокл основой всех природных явлений считал четыре материал. элемента, четыре «корня»: огонь, воздух, воду и землю; каждое тело состоит из сочетания этих «корней». Левкипп и Демокрит положили начало др.-греч. атомистике. Все явления природы, с их точки зрения, состоят из неделимых материал. частиц и пустоты. Атомы они называли бытием, а пустоту — небытием, причем небытие считали столь же реально существующим, как и бытие; атомы качественно одинаковы и различаются лишь формой («строем»), порядком («соприкосновением») и положением («поворотом»). Возникновение и уничтожение бесчисл. миров, образующих Вселенную, и все изменения, происходящие в природе, сводятся, согл. Демокриту, к различ. сочетаниям атомов, движущ. в пустоте и подчиняющ. природ-ной необходимости. Для объясн. движения гомеомерий Анаксагор ввел внешнюю по отношению к ним силу — «нус», мировой «ум», к- рый он понимал как тончайшее и чистейшее вещество. Эмпедокл объяснял движение в природе совместным действием двух противоположных сил — вражды и дружбы. Демокрит высказал гениал. догадку о самодвижении материи.

Взгляды Демокрита на природу в целом явл. образцом стихийной диалектики древ. греков. Он учил о вечном изме-нении природы, о возникновении бесчисл. миров в недрах бесконеч. Вселенной, об их развитии и гибели, о разложении миров на составляющие их атомы и новом возникновении миров из новых сочетаний атомов. Демокрит развивал также диалектику в древ. смысле этого слова как разыскание истины путем столкновения противоположных мнений. Его теория познания была им изложена в худож. форме, в виде спора, столкновения мнений олицетвор. разума и чувств по вопросу о том, как познается истина.

В сер. 5 в. до н.э. развитие рабовлад. демократии привело к возникновению др.- греч. софистики (от греч. «софист» — мудрец). Представителей этого направл. называли софистами, и они сами так называли себя, имея в виду это первонач. положит. значение слова. Однако ими была развита и та субъектив. и произвольная игра понятиями, благодаря к-рой слово «софистика» стало обозначать учение, враждебное подлин. знанию. Вопросы права и госуд., истории общества, морали и воспитания, науки и религии, выдвинутые классовой борьбой в Др. Г., получили в лице софистов своих истолкователей. В центре внимания софистов оказался человек, его духов. жизнь, его судьба. Сосредоточив свое внимание на вопросах обществен. сознания и совершенно не понимая его материал. основы, софисты склонялись к точке зрения абсолют. релятивизма, неправильно преувелич. относительность знаний и убеждений, хотя в объяснении природы нек-рые из них приближались к «линии Демокрита». Софисты культивировали иск-во красноречия — риторику спора — эристику, иск-во доказательства — диалектику (в антич. смысле: сопоставление противоположных взглядов для отыскания истины). По своим соц.-политич. взглядам софисты делились на две группы: первая, основная, группа была политич. связана с рабовлад. демократией и в своих философских воззрениях тяготела к материалистич. пониманию природы; ее гл. представителем был Протагор (481 — 411 до н.э.) из г. Абдеры, современник Демокрита. Вторую, антидемократич. группу возгл. Критий. Протагор был выдающ. политич. деятелем, принимал актив. участие в организации демократич. республики в афинской колонии Фурии (в Юж. Италии). За соч. о богах он был обвинен в безбожии; спасаясь от смертной казни, бежал из Афин и погиб при кораблекрушении. Как защитники и просветители демоса, софисты в большинстве своем, несомненно, сыграли

положит. роль в развитии антич. обществен. мысли. Напротив, правое крыло софистов, стоявшее на стороне реакции, превратило софистику в «иск-во» черное делать белым, а белое — черным.

В 5 — 4 вв. до н.э. против рабовлад. демократии, против естествознания и материализма выступили Сократ и Платон, продолжавшие в политике и философии линию пифагорейцев. Кризис афинской демократии, обостривш. после пораж. в Пелопоннесской войне, активизировал силы реакции. Сократ (469 — 399 до н.э.) жил и проповедовал в ту пору, когда демократич. Афины возгл. могуществ. мор. союз госуд. против Пелопоннесск. союза, возгл. аристократич. Спартой. Будучи афинским гражданином, Сократ, организовав вокруг себя кружок аристократов, сделал его центром борьбы против афинской демократии. В этот кружок входил и Платон. Сократ широко распростр. свои реакцион. взгляды. Его сомнение («Я знаю, что ничего не знаю»), ведущее якобы к самопознанию («Познай самого себя»), было не отвлеч. философствованием, а продуман. формой «обоснования» и провозглашения политич. взглядов. Религ.-идеалистич. этика Сократа была направлена к воспитанию в афинянах богобоязненности и смирения и имела целью превратить рядовых граждан в послушное орудие «благородных господ». Сократ стремился подорвать науч. познание природы как якобы безбожное дело и активно боролся против др.-греч. науки, материализма и атеизма. В противоположность материалистам, призывавшим «прислушиваться к природе» (Гераклит), Сократ ссылался на свой «внутренний голос» («демон» Сократа). В противоположность детерминизму материалистов, стремивш. познать причины происходящих в мире явлений, Сократ развивал телеологич. взгляды, согл. к-рым воля богов предустановила цели для каждого из явлений. После восстановл. демократии в Афинах Сократ был казнен (399 до н.э.).

Деятельность Платона (427 — 347 до н.э.), врага рабовлад. демократии, ученика и последователя Сократа, развернулась после победы объед. сил Спарты и ее пелопоннесских союзников, поддерживаемых в финансовом отношении Персией, над деморатич. Афинами, когда воен. пораж. Афин сильно обострили классовую борьбу в Др. Г. Бежав из Афин после казни Сократа, Платон поддерживал связи с пифагорейцами, всюду защищал интересы аристократич. знати Сиракуз (Сицилия). Основан. Платоном в Афинах философская школа — «Академия» — явилась гл. центром антич. идеализма в его реакцион. борьбе против науки. Не будучи в состоянии опровергнуть доводы материалистов и пресечь растущее влияние материализма, Платон с ненавистью говорил о Демокрите и его последователях как о безбожниках, обвинял их в распростр. «нечестивых» мыслей и приписывал им всякие небылицы. Платон переработал идеализм Сократа в систему объектив. идеализма, согласно к-рой мир вечных и неизмен. идей образует «истинное бытие», а изменч. и преходящие чувствен. вещи составляют лишь тени мира идей. Истинное знание, вещал Платон, развивая мистику пифагорейцев и Сократа, это — воспоминания бессмерт. души о тех идеях, к-рые она созерцала до вселения в смертное тело.

Великим мыслителем древности, завершившим развитие др.-греч. философии в период гор.-госуд., был Аристотель (384 — 322 до н.э.) из Стагиры, во Фракии, на берегу Эгейского м., сын придворн. врача Аминта (деда Александра Македонского). Он жил в ту пору, когда Македония стала гегемоном всей Др. Г. и затем, при Александре Македонском (воспитателем к-рого был Аристотель), завоев. значит. часть известного тогда грекам «круга земли». По своим соц.-политич. воззрениям Аристотель был защитником рабовлад. строя. Борясь против угрозы этому строю со стороны рабов и бедняков, Аристотель, в отличие от Платона, пытался, опираясь на ср. слои рабовладельцев, представить интересы рабовлад. класса в целом и подверг критике аристо-кратич. «идеальное» госуд. Платона. В разрешении основного вопроса философии Аристотель колебался между ли-ниями Платона и Демокрита, между идеализмом и мате-риализмом. Аристотель нанес серьезный удар не только мистич. философии Платона, но и всякому идеализму, правильно утверждая, что материал. мир не есть «тень идей», а существует сам по себе и явл. источ. идей, понятий, чувств и т.д. Природа трактовалась Аристотелем в движении, в оформлении материи, в переходе возможности в

действительность; в то же время учение Аристотеля о форме и материи идеалистич. искажало представл. о материи, изображало ее пассивной и бесформенной, а активность приписывало нематериал. форме. Аристотель противопоставил природе внешнюю ей «форму всех форм» — бога, составляющ. первый двигатель природы, ее производящую и конеч. причину и цель всеобщего развития. В этих теологич. и телеологич. представлениях Аристотеля, обнаруживается его сближение с «линией Платона».

Вэллинистич. период истории древ. мира, охватывающий три последних века до н.э., Александрия (в Египте) была средоточием мировых торг. сношений и гл. центром эллинистич. культуры. Ученые эллинистич. периода, жившие гл. обр. в Александрии, достигли значит. успехов в обл. математики, астрономии, механики, физики, географии, физиологии, медицины и т.д. Материалистич. линия Демокрита была в эту пору продолжена Эпикуром (341 — 270 до н.э.), последним выдающ. представителем нерасчлен. др.-греч. науки, и его школой атомистич. материализма. Будучи идеологом рабовлад. демократии, Эпикур, подобно материалистам 5 в. до н.э., высшей целью госуд. считал обеспечение счастл. жизни его граждан.

Внаступлении материализма на идеализм и религию значит. роль сыграл Федор Атеист (кон. 4 в. до н.э.), к-рый отрицал существование какого бы то ни было божества. Др. атеистич. мыслитель — Эвгемер (кон. 4 — нач. 3 вв. до н.э.), автор антирелиг. соч.

«Священная история», учил, что «почитаемые боги» — это выдающ. своим могуществом и умом люди прошлого времени, правители, установившие свой культ.

Вто время как материалистич. линия Демокрита в эллинистич. период истории древ. мира проводилась школой Эпикура и передовыми александрийск. учеными, др.-греч. идеа-листич. философия, критикуемая материалистами, становилась все более реакционной

иоткрыто смыкалась с религ. мистикой; в противовес эпикурейской материалистич. философии и завоев. александрийской науки были выдвинуты астрология, демонология и прочие лженауки. Разложение и полный упадок рабовлад. идеологии нашли свое выражение в мистике неопифагорейцев и неоплатоников, в агностицизме скептиков, в глубоком пессимизме стоиков.

Стоич. школа была основана приблизит. в 300 до н.э. в Афинах Зеноном из Китиона (ок. 366 — 264 до н.э.). Свое назв. она получила по месту собрания ее приверженцев: «стоя» — росписной, узорчатый портик. Учение древ. стоиков (кон. 4 — 3 вв. до н.э.) состояло из «физики», «этики» и «логики». Физика стоиков, их учение о природе, воспроизводило в искажен. виде нек-рые черты философии Гераклита. Природа для стоиков

— это огнен. пневма (дыхание); сгущение и разряжение этой пневмы выделяет воздух, воду

иземлю. Стоики обожествляли природу; как мед наполняет соты, говорили они, так божество напол-няет Вселенную; логос Гераклита они истолков. как бо-жество, мировой дух. Развивая учение о мировом годе — вечном замкнутом круговороте космич. явлений, стоики проповедовали фатализм, всецело подчиняющий человека судьбе. Теория познания древ. стоиков приближалась к материализму. Человеч. душа — хорошо выработан. папирус для записи; представление — отпечаток в душе, вызван. внешними предметами; критерий истины — представление, постигающее свой предмет.

Позднейшие рим. стоики (Сенека и др.) гл. внимание сосредоточили на вопросах морали, видя в ее идеологии опору рабовлад. строя. Стоики отрицали удовольствие как основу нравств. жизни и учили безразличию к славе, к богатству, даже к самой жизни. Высшая нравств. цель, согл. учению стоиков, — это «апатия», полное освобождение от аффектов, удовольствия, вожделения, печали и страха. Отсюда протягивалась нить к христ. аскетизму.

Для упадоч. древ. философии периода разложения рабовлад. строя хар-рно также распростр. враждебного науке скептицизма. Основатель школы Пиррон (ок. 365 — 275 до н.э.) учил, что вещи совершенно непознаваемы и о них нельзя сказать ничего истинного или ложного; более того: нельзя даже утверждать, существуют ли вещи. Пиррон проповедовал воздержание от всяких суждений, полный отказ от науч. знания. С точки зрения Пиррона,

воздержание от суждений дает покой, свободу от сомнений, равнодушие к страстям, радостям, горю. Идеал мудреца — атараксия (невозмутимость и безмятежность).

В 3 в. н. э. возникло одно из теч. мистико-идеалистич. философии рабовлад. класса — неоплатонизм, основанный Плотином (204 — 270). В условиях кризиса и разложения рабовлад. строя антич. идеализм окончат. выродился, превратился в эклетич. смесь из различ. вост. и зап. верований.

Естественно-научные взгляды в Древней Греции.

Хар-рными чертами др.-греч. естествознания явл. слабый эмпирич. фундамент и обилие общих гипотез и теорий, в к-рых др.-греч. естественно-науч. мысль предвосхитила мн. позднейшие науч. открытия. Греч. наука зародилась в Ионии — ср. части зап. побережья М. Азии, где эллинский мир ближе всего соприкасался с культурой Др. Востока.

Одним из важнейших условий развития др.-греч. науки был стихийный материализм и наивная диалектика греч. мыслителей. Естественно-науч., политич. и философские воззрения в Г. составляли одну нерасчленен. науку; почти все философы выступают одноврем. в роли естествоиспытателей. Лишь в более поздний, александрийский период развития греч. науки начинается постепен. отпочкование естеств. наук от философии. Первые геометрич. сведения, употребление циркуля, предсказание cолнеч. затмения связаны с им. философа милетской школы Фалеса (ок. 624 — 547 до н.э.); наблюдения над животным миром и составление первой географич. карты — с им. философа той же школы Анаксимандра (ок. 610 — 546 до н.э.). Крупному историку Гекатею Милетскому (6 — нач. 5 вв. до н.э.) принадлежит первое соч. по географии.

Из естественно-науч. дисциплин наибольш. развития в Г. достигли математика, механика и астрономия. Начало развития теории чисел, а в геометрии — методов точного определения математич. понятий и строгих логич. доказательств связано с им. Пифагора (ок. 580 — 500 до н.э.) и его школы. К доклассич. периоду Г. относится деятельность биолога и врача Алкмеона Кротонского (кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э.), возгл. одну из древнейших мед. школ.

Огромным кол-вом науч. достижений хар-ризуется классич. период развития греч. науки (5 и 4 вв. до н.э.). В эту эпоху уже была получена значит. часть тех геометрич. знаний, к-рые входят в содерж. школьной элементар. геометрии в наши дни. Большое внимание привлекали также задачи об удвоении куба (делосская задача), квадратуры круга и трисекции угла. Пытаясь разрешить эти задачи, Гиппий из Элиды (5 в. до н.э.), Гиппократ Хиосский (2-я пол. 5 в. до н.э.), Менехм (4 в. до н.э.) и др. обогатили геометрию мн. новыми открытиями. В их трудах происходит объед. ионийской геометрии построений с пифагорейской арифметич. геометрией. Первый систематич. труд по геометрии Гиппократа Хиосского был прототипом «Начал» Эвклида. В 433 до н.э. афинск. математику Метону удалось устранить путаницу в календаре греков. В борьбе против идеализма пифагорей-цев в естествознании огромную роль сыграл атомистич. материализм первого энциклопедиста среди греков Демо-крита (460 — 370 до н.э.). Атомистич. материализм Демо-крита позже был развит и углублен одним из выдающ. материалистов древности Эпикуром (341 — 270 до н.э.) и на рим. почве — Лукрецием (1 в. до н.э.). В 5 в. Анаксагор (ок. 500 — 428 до н.э.) впервые высказал идею о бесконечно малых и бесконечно больших величинах. Он же создал уче-ние о «семенах» вещей, став по существу одним из родонач. преформацион. биологии. Анаксагор выдвинул догадку о том, что Луна, не обладая собств. светом, отражает свет Солнца; затмение Луны объяснял тем, что на Луну падает тень Земли. Метеор, упавший в его время, он назвал осколком Солнца, а Солнце понимал как раскален. каменную массу. Сильное влияние на развитие др.-греч. медицины оказало учение о 4 элементах, развитое Алкмеоном и основателем сицилиской мед. школы Эмпедоклом (490 — 430 до н.э.). Эмпедокл сделал попытку объяснить возникн. человеч. зародыша. Это учение получило свое завершение в идеях т.н. косской мед. школы (о-в Кос у берегов М. Азии), крупнейшим представителем к-рой был создатель системы мед. знаний своей эпохи Гиппократ (ок. 460 — 377 до н.э.). Его ист. заслуга в том, что он противопоставил спекуля-циям натурфилософов

строгую систему наблюдений и изучение больного. 4 в. до н.э. был переломным в развитии греч. науки. Если иск-во и философия к тому времени дошли до максимал. развития, то эпоха наибольш. расцвета естест-вознания начинается именно теперь. Математика была поднята на значит. высоту трудами Евдокса Книдского (ок. 408 — 355 до н.э.), создавш. новую теорию несоизмеримых величин. Знач. этой теории было должным образом оценено лишь в связи с совр. теорией иррацион. чисел в 19 в. Величайший мыслитель Др. Г. Аристотель (384 — 322 до н.э.) объед. достижения своих предшественников и по-ставил перед собой задачу построения системы всех наук; дал их классификацию. Если математика и астрономия еще до Аристотеля достигли значит. успехов, то развитие описат. наук — зоологии и ботаники — связано с его именем. Огромную роль в истории науки сыграли его биологич. труды («История животных», «О частях животных», «О возникновении животных»).

Основателем третьей описат. науки — минералогии — был ученик Аристотеля Теофраст (372 — 287 до н.э.).

Политикой Александра Македонского было подготовлено установление экономич. и культурных связей Запада с Востоком, к-рые получили широкое развитие в Вост. Средиземноморье в эпоху т.н. эллинизма. Хлынувшие за Александром на Восток греч. купцы, работорговцы стали агентами новой греко-макед. земельной знати и одноврем. проводниками греч. культуры. Эллинистич. наука, как и культура в целом, лишь условно может быть отнесена к истории греч. культуры и науки, т.е. постольку, поскольку греч. элемент, наряду с вост., был одним из цементирующих основ эллинистич. культуры.

Основанная Александром новая столица в Египте (Александрия) при Птолемеях стала крупным науч. центром. Во главе музея и б-ки Александрийской академии стоя-ли крупные греч. ученые и литераторы: основатель филологич. критики текстов — Зенодот, автор каталога б-ки с биографиями авторов — Каллимах, разносторон. ученые этой эпохи — Эратосфен, Аристарх Самосский и др.

Астрономия и связан. с ней математика и механика становятся предметом точного и систематич. исследования в александрийский период развития греч. науки, к-рый явл. вре-менем наибольш. развития антич. естествознания. В Александрии работали Эвклид, Аполлоний, Диофант, Гиппарх, Птолемей, Герон. Накопл. фактич. материал и созданная Аристотелем логика подготовили появл. знаменитых «Начал» Эвклида (3 в. до н.э.). В этой книге сведены воедино и изложены в строго доказател. форме основные, известные к этому времени, знания по математике. С Александрией была связана деятельность величайш. математика и механика древности сиракузца Архимеда (ок. 287 — 212 до н.э.) и Аполлония Пергского (ок. 265 — 170 до н.э.), автора труда о конич. сечениях. В соч. Архимеда и Аполлония древ. математика достигла наиболее высокой ступени своего развития. Архимеда также можно считать основателем механики. Впервые у него встреч. ясно выраженные положения гидростатики, теории рычага и центра тяжести.

С успехами математики двинулись вперед физика и астрономия. Первую попытку применить геометрию к объяснению оптич. явлений можно найти в приписыв. Эвклиду «Оптике» и «Катоптрике». В нач. 3 в. до н.э. Аристарх Самосский (ок. 320 — 250 до н.э.) впервые высказал мысль, что Солнце неподвижно и находится в центре орбиты вращающ. вокруг него Земли. Успехи измерит. астрономии связаны с именем крупного астронома древности Гиппарха (2 в. до н.э.).

Завоев. Александра Македонского значит. расширили политич. и географич. кругозор греков. На большую высоту поднял географию Эратосфен (275 — 195 до н.э.), положив основы математич. географии; он же дал способ нахождения простых чисел («решето Эратосфена»). Александрия в 3 в. до н.э. дала двух крупнейших греч. медиков — Герофила Халкидонского, подошедш. к правильной теории кровообращения, и Эразистрата, основателя физиологии как само-стоят. науки. В трудах Эразистрата и врача Асклепиада Вифинского (1 в. до н.э.) излагались атомистич. идеи Демокрита.

К кон. 2 в. до н.э. Александрия как науч. центр начинает сходить со сцены, уступая место Родосу. В 1 в. н.э. ученик стоика Панэция Посидоний из Апамеи пытался, подобно Аристотелю, систематизировать и классифицировать все науч. знания своего времени. К эпохе рим. господства относится новый расцвет александрийской науки, где, примерно ок. 100 н.э., протекала деятельность выдающ. «инженера» древности Герона Александрийского, суммировавш. до-стижения греч. механики и техники, в особенности знания в обл. изучения жидкостей и газов. В Александрии жил и работал во 2 в. Птолемей, разработавший геоцентрич. систему мира. Здесь же работали крупные греч. математики: автор математич. энциклопедии («Сборник» из 8 кн.) Папп Александрийский (2-я пол. 3 в.) и крупнейший алгебраист древности Диофант (3 в.). С эпохой этого второго расцвета александрийской школы и переходом в дальнейшем от самостоят. исследования к комментариям заканчивается антич. период развития науки, в создании к-рой, наряду с др. народами древности, огромная роль принадлежит грекам.

Воспитание и просвещение в Древней Греции.

Воспитание свободнорожд. граждан в Др. Г. имело целью подготовку рабовладельцев, умеющих держать в повиновении рабов и защищать свое госуд. от внеш. врагов. В зависимости от разных условий развития др.-греч. гор.-госуд. в 7 — 5 вв. до н.э. сложились различ. системы воспитания, из к-рых наиболее известными были две: спарт. и афинская.

В Спарте (Лаконике) мальчики, достигшие 7-летнего возраста, помещались в закрытое гос. воспитательное учрежде-ние. Дети находились здесь до совершеннолетия. Воспитание было направлено преимуществ. на физич. подготовку: у мальчиков развивали физич. силу, выносливость, приучали владеть оружием, ездить верхом, плавать. Зимой и летом они ходили в одинаковой одежде, с непокрытой головой; пища была очень простой.

Детей упражняли в пятиборье — бег, прыжки, борьба, метание диска и копья. Дети делились на отряды, во главе к-рых стояли юноши — эйрены. Время от времени эти отряды устраивали ночные облавы на илотов, чтобы устрашать последних с целью предупреждения их восстания. Обучение чтению и письму не входило в обязат. программу воспитания. С детьми велись беседы на политич. темы, причем у детей стремились развивать краткую, но содержат. («лаконическую») речь.

Афинское воспитание было гораздо разностор. и ставило своей задачей сочетание умствен., нравств., эстетич. и физич. воспитания. До 7 лет мальчики воспитывались дома; с этого возраста они посещали грамматич. школы, где обучались чтению, письму и счету, и позже (или одноврем.) — кифа-ристские школы, где учились петь, играть на муз. инструментах и заучивали поэмы Гомера. С 12 — 13 лет мальчики переходили в палестру, где получали физич. воспитание, упражняясь в пятиборье. Наиболее богатые юноши, готовясь к руководящим гос. должностям, посещали затем гимнасий, где изучали философию, политику и лит-ру.

Рабовлад. хар-р воспитания ярко сказывался в пренебрежит. отношении к физич. труду, к-рый считался уделом рабов; в запрещении детям свободнорожд. граждан общаться с детьми рабов; в отрицании способностей рабов усваивать чтение, письмо и обучаться наукам. Девушки воспитывались в семье, приучаясь к домоводству и руко-водству рабынями. В Спарте им давалось также планомерное физич. воспитание.

Древнегреческая литература.

Др.-греч. лит-ра — древнейшая из лит-р Европы — воз-никла в греч. рабовлад. обществе на основе фольклора многочисл. греч. племен.

На эпич. песнях о родоплеменных героях и ист. событиях прошлого основаны крупнейшие памятники др.-греч. лит-ры: большие поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписывавш. слепцу Гомеру. Время их создания наука определяет лишь приблизит. (8 — 7 вв. до н.э.). Окончат. редакцию их относят к 7 — 6 вв. до н.э. Сюжет обеих поэм почерпнут из цикла героич. сказаний о Троянской войне, к-рые воспро-изводились в творчестве эпич. певцов. По сравнению с эпич. песней поэмы представляют новую ступень эпич. творчества,

его худож. синтез. При широком охвате общинно-родов. уклада с его материал. культурой, войной и хоз-вом, обычаями, культовыми обрядами, военач. и народом гомеровские поэмы выдвигают эпич. героев, выражающих дух родо-племен. коллектива, но уже наделенных индивидуал. хар-ристикой (Ахиллес, Гектор, Одиссей и др.). Стихийный реализм в изображ. общинной жизни, возвеличение героич. сил человека, пластичность образов обеспечивают этим поэмам почетнейшее место среди памятников мирового эпоса. Ломка родовых отношений в условиях относит. отсталой земледельч. Беотии отражена в наставит. поэмах Гесиода (кон. 8 — нач. 7 вв. до н.э.) «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни»; пользуясь материалом мифов и правилами нар. мудрости, Гесиод дает систематич. картину мира, свод морально-хоз. наставлений с позиций земледельца, упорно трудящ. на своем небольшом участ-ке и притесняем. неправым судом «царей-дароядцев».

В 7 — 6 вв. до н.э. в условиях становления классового общества и госуд. и повышения индивидуал. самосознания членов общины ведущим жанром эпохи становится лирика, образующая ряд местных стилей. В Ионии сложились исполнявш. под аккомпанимент флейты наставит. эллегия с военно-политич., нравоучит. и любовной тематикой (Каллин, Тиртей, Архилох, Солон, Мимнерм и др.) и бичующий, насмешливый ямб (Архилох, Семонид, Гиппонакт). Эолийские поэты создали песенную лирику для отдельн. исполнителя на струнном инструменте: т.н. монодическую лирику. На о-ве Лесбос Алкей (7 — 6 вв. до н.э.) и его современница Сапфо разрабатывали многообраз. тематику культовых, застольных, свадебных и любовных песен. Лирич. миниатюру создает иониец Анакреонт (ок. 570 — 478 до н.э.). Впослед. анакреонитич. была назв. лирика, воспевающая наслаждения жизни, любовь, молодость. Монодич. лирика греков была полна жизнелюбия, отличалась свежестью и непосредств. восприятия действительности. В обл. (преимуществ. дорийских), где дольше сохранялось господство аристократии или где госуд. укреплялось при помощи тиранов, имел место расцвет торжеств. хоровой лирики, сопровождавш. музыкой и пляской. Эта хоровая лирика представлена гимнами в честь богов (напр., песнягимн, т.н. пеан, в культе Аполлона, дифирамб культе Диониса), победителей на состязаниях (эпиникий) или отдельных представителей власти (энкомий — «похвала»). Мировую славу в хоровой лирике приобрел Пиндар (ок. 522 — ок. 442 до н.э.) своими гимнами в честь героевпобедителей на состязаниях, объед. весь греч. мир. Пиндаровские песнопения имели большое гражд. значение. В европ. лит-рах нового времени, особенно в эпоху классицизма, они рассматр. как образец «высокой оды». Широкой известностью пользовались и др. представители хоровой лирики (Стесихор, Арион, Ивик, Вакхилид). Рост науч. мысли привел в 6 в. до н.э. к возникновению лит. прозы, сменяющей дидактич. и героич. эпос. наряду с научно-философской прозой (Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) в Ионии появл. повествоват. проза — описание путешествий (периплы), историография, еще близкая к легендам и мифам (Гекатей, т.н. логографы), бытовой и ист. рассказ, создающ. на основе фольклора, — о героях нового типа (Крез, Гомер, «семь мудрецов»). Яркая фигура такого рассказа — раб Эзоп, герой бытового анекдота и, согл. преда-нию, составитель басен. Новый, «новеллистич.» герой, иногда герой-плут, проникает даже в миф. тематику позднейшего эпоса (т.н. гомеровские гимны). От всего этого материала, за исключением гомеровских гимнов, сохран. лишь небольшие отрывки, позднейшие пересказы и косвенные упомин.

Наивысш. расцвета греч. лит-ра достигла под знаком культурного первенства Афин. Афинская лит-ра возникла в условиях развития антич. демократии (5 в. до н.э.) и была обращена к свободным афинским гражданам, а не к рабам, к-рые по условиям рабовлад. общества были приравнены к орудиям труда. Она отразила рост самостоят. отдельного гражданина в обществе «свободнорожд.», столкновение новых моральных и обществен. норм и законов госуд. со старыми традициями общинно-родовой жизни. Цент. место в афинской лит-ре 5 в. до н.э. заняла драма, к-рая развилась из сочетания хоровой лирики с обрядовыми играми. Отсюда наличие в ней хора, сопровождающ. своими песниями развитие действия. Ведущий жанр — трагедия, заимствующая свои фабулы из эпич. циклов.

Творчество трех великих аттич. трагиков — Эсхила (525 — 456 до н.э.), Софокла (497 — 406 до н.э.), Еврипида (ок. 480 — 406 до н.э.) — знаменует собой три последоват. этапа истории афинской рабовлад. демократии. Эсхил — поэт периода становления демократич. госуд.; его боги — блюстители правовых основ нового порядка. В полуэпич. формах хоровой трагедии (из написан. им, по сообщению древ. авторов, 90 трагедий сохран. только 7) Эсхил изображал победы молодой афинской демократии в ее битвах с вост. деспотизмом («Персы», пост. 472 до н. э.), торжество новой государственности над традициями родового строя (трилогия «Орестея», пост. 458 до н. э.), величие культурного прогресса («Прикованный Прометей», ок. 470 — 460 до н.э.) и т.д. Титанич. образы Эсхила явл. олицетвор. как общинно-нравств. норм формирующ. полиса, так и естеств. сил природы. Хор в его трагедиях нередко преобладает в драматич. действии. Иск-во ведения драматич. диалога находится еще в процессе становления.

Все эти элементы трагедии приведены в состояние равновесия у Софокла — поэта периода расцвета рабовлад. демо-кратии с ее уважением к традиц. устоям полиса и призна-нием самостоят. индивида. Содержанием трагедий Софокла явл. судьба человека, вполне самостоят. в своем поведении, величие его индивидуал. сил и ограниченность его возможностей при столкновении с объектив. силами природы и общества. Повышается значение хар-ров в действии трагедии, ее хоровая основа ослабевает. Возникшая в самих обществен. отношениях угроза устойчивости полиса отражена у Софокла в форме трагич.

рока, приводящ. людей, вопреки их воле, к преступлению и гибели («Эдип-царь»). Традиции родовой морали вступают у драматурга в столк-новение с антич. госуд. и формализмом его законов («Антигона», пост. 442 — 441 до н.э). Софокл показывает гибель старых героев эпоса и мифа, воплощая эту тему, напр., в образе Геракла и в изображ. его трагич. судьбы («Трахинянки»). В основе трагедий Эсхила и Софокла еще лежит представл. о том, что мир управляется разумными божествен. силами.

Это представл. исчезает у Еврипида, поэта кризиса рабо-влад. демократии. Он изображает уже обособивш. от норм общинной жизни индивида с его субъектив. мотивами поведения и критич. относится к миф. преданию. Еврипид подчеркивает зависимость человека от стихии страстей и показывает возникающее отсюда зло («Медея», 431 до н.э.), изображает распад семьи и морали («Ипполит», пост. 428 до н.э.), противопоставляет обособл. индивидуал. жизни величие бытового патриотизма и героизма («Ифигения в Авлиде», 405 до н.э.). Сохраняя поэтич. обобщенность образов, он отходит все же от монументал. фигур старой трагедии в сторону приближения героев к бытовому уровню и создает драму интриги, основанной на господстве «случая». Этим он предопределяет идеи и лит. формы позд-нейшей антич. лит-ры. За глубину осознания злободневных общественноморал. проблем своего времени Еврипид еще в античности был прозван «философом сцены». Из всех греч. трагиков он оказал наибольшее воздействие на европ. драматургию нового времени. Др.-греч. трагедия в целом достигла мирового значения благодаря своему гуманистич. пафосу, героич. содержания и величию образов, охваты-вающих своим воспитат. воздействием всех «свободнорожд.» граждан полиса.

Комедия 5 в. до н.э., возникшая в Сицилии (Эпихарм), но получившая развитие в Афинах (т.н. древ. комедия), сохранила старинные карнавально-игровые формы праздников плодородия, наполнив их новым общественным, сатирич. содержанием. Древняя комедия имеет ярко выражен. политич. хар-р. В комедиях Аристофана (ок. 446 — 385 до н.э.) с позиций крестьянства Аттики дается острая сатира на тех, кто разлагал афинскую демократию («Осы», 422 до н.э., «Всадники», 424 до н.э.), осмеивается теч. софистов («Облака», 423 до н.э.), бытовой реализм Еврипида («Лягушки», 405 до н.э.). Эти комедии высмеивали упадок патриотич. морали и героич. стиля древ. лит-ры. Персонажи комедии представляют собой обобщен. карикатур. образы, связанные с типич. фольклорными масками (хвастливый воин, шут, шарлатан-лекарь и т.п.). Со 2-й пол. 5 в. до н.э. поэзия с ее богами и мифами, остававш. повсюду, кроме Ионии, почти универсал. средством лит. изложения, уступает место быстро развивающ. прозе, к-рая принимает высокий худож. хар-р

в историографии (Геродот, Фукидид, Ксенофонт), философии (Платон) и ораторском иск-ве. Расцвета достигает в 4 в. до н.э. красноречие судебное и политич. (Лисий, Демосфен),и а также «парадное» («эпидиктич.») (Исократ). Ораторское иск-во Демосфена (384 — 322 до н.э.) — последняя вспышка героич. полисного патриотизма, выступающ. против угрозы макед. нашествия. Новая дисциплина — риторика — создает теорию стиля и ораторской аргументации. Но в то время как средства прежней культуры явл. достоянием всей рабовлад. демократии, новое риторич. обучение было доступно лишь верхушке общества и ориентировалось на ее запросы. Школа Исократа (436 — 338 до н.э.) имеет резко выраженную антидемократич., даже монархич. направленность. Это связано с охватившим в 4 в. до н.э. верхи греч. общества страхом перед революц. движением рабов и бедноты; отсюда интерес к образу «идеальн. царя» и развитие жанра биографии правителей, отличающ. морализующим хар-ром (Исократ, Ксенофонт). В эту же эпоху разрабатывается и теория лит-ры, особенно глубоко в «Риторике» и «Поэтике» Аристотеля (384 — 322 до н.э.).

С покорением Г. македонянами и образованием эллинистич. монархий (на рубеже 4 — 3 вв. до н.э.) хар-р лит-ры резко меняется. Политич. тематика или исчезает, или мельчает, переходя в восхваление монархов. От вопросов большого обществ. значения литра переходит к семейным и бытовым темам (как историки, так и драматурги рисуют господство «случая»). Но бытовые зарисовки эллинистич. писателей в гораздо меньшей мере раскрывают действительность, чем героич. образы гомеровск. эпоса или аттич. драмы 5 в. до н.э. С кон. 4 в. до н.э. в Афинах развивается бытовая, т.н. новая комедия на семейные и любовные темы с филантропич. трактовкой обществен. противоречий (Менандр, 343 — 293 до н.э.); ситуация и фигуры отображают действител. быт, но материал отбирается и располагается по традиц. схемам (разлуч. любовники, подкинутый ребенок и т.п.), и фольклор. образы-маски переносятся в бытовую обстановку состоят. кругов Афин. В грековост. монархиях, особенно в сфере влияния Александрии распростр. «ученая» миф. поэзия, изощрен., но безыдейная и бесстрастная и доступная лишь образован. верхушке господствующ. в вост. землях греч. меньшинства; миф становится материалом для интимнобытового изображ. Наибольш. своеобразия достигает эта поэзия у Каллимаха (1-я пол. 3 в. до н.э.), ученого филолога и главы александрийских поэтов, создателя малых жанров лирики и эпоса с учено-антиквар. и эротич. содержанием. В этот же период создаются идиллии Феокрита — жанровые картинки на миф. темы, мимич. сценки из жизни низших слоев городского населения, наконец, его «пастушеские» (буколические) стихотворения, выразившие разочарование в городской жизни, стремление отстраниться от активного участия в политич. жизни рабовладельцев, замкнуться в сфере частной жизни. Герои этих стихотворений — идеализиров. пастухи, выступающие носителями условного идеала сел. отношений. Более реалистич. хар-р имеют «Мимиамбы» (мимич. сценки) Геронда. Рядом с этим имелись и попытки обновления большой поэмы, напр., «Аргонавтика» Аполлония Родосского, вводящ. любовную тематику в героич. эпос, и многочисл. «дидактич.» поэмы с науч. содержанием (Арат и др.). Расцвет александрийской поэзии падает на 3 в. до н.э. С начинающ. во 2 в. до н.э. упадком эллинистич. госуд. поэзия принимает эпигонский хар-р. Значит. развитие получает ист. и географич. лит-ра, в том числе и жанр фантастич. путешествия-утопии (Эвгемер, Ямбул); впервые получает лит. обработку новелла (Аристид Милетский), нередко сатирич. хар-ра. Рим. завоев. углубило упадок культурной жизни Г. В лит-ре Римом поддерживаются тенденции к архаике. В обращении к лучшим периодам своей истории рабовлад. общество ищет противоядие от разрушающих его сил. Героич. образы деятелей антич. государственности классич. периода возрождаются у Плутарха (1 — 2 вв. н.э.), овеянные, однако, духом позднейшей стоич. морали. Когда Италия теряет хоз. первенство в империи, в греч. ее части наступает известное культурное оживление, т.н. греч. возрождение (2 в.). Но за видимостью «возрождения» скрывается дальнейший упадок антич. культуры. Лит. выраже-нием «греч. возрождения» служит т.н. вторая софистика, доводящая до крайних пределов культ эффектного слова и бессодержат. декламации. Вместе с этим — пассивность, покорность судьбе, стремление к одиночеству, рост религ. и мистич.

настроений. Резкую сатиру на все эти теч. дают многочисл. произв. Лукиана (2 в.). Как раз в это время возникает позднегреч. роман, в первую очередь любов-ный, изображ. на широком фоне упадка антич. мира приключения влюбленных, явл. жертвами судьбы и мучениками своей добродетели (Харитон, Ксенофонт Эфесский, Гелиодор, Ахилл Татий, Лонг). С 4 в. антич. лит-ра приходит в упадок.

Древнегреческие изобразительные искусства и архитектура.

Греч. иск-во представляет собой одну из вершин худож. наследия прошлого. В эпоху сложения и расцвета греч., особенно афинской, рабовлад. демократии было создано высокоразвитое, проникнутое глубокой человечностью реалистич. иск-во, отразившее красоту и достоинство человека и воплотившее в своих лучших проявл. передовые идеи, порожд. антич. рабовлад. демократией. Оно черпало образы из реальной жизни и из нар. миф.

Древнейшим этапом развития собственно греч. (эллинского) иск-ва явл. гомеровский период (12 — 8 вв. до н.э.). Его начало восходит ко времени разлож. общиннородового строя и зарожд. военно-родовой аристократии. Наиболее ранние сохранивш. памятники греч. иск-ва — глиняные вазы геометрич. стиля, в частн., т.н. дипилонские вазы (9 — 8 вв. до н.э.), найден. близ Дипилонских ворот в Афинах, покрытые поясами однообразного геометрич. узора, иногда с добавлением схематизир. изображ. животных и людей или целых сцен (напр., погребальных процессий). Примитивный хар-р имели и древнейшие, известные лишь по упомин. антич. писателей, дерев. статуи богов (ксоаны); наиболее древ. бронзовые изображ. (8 в. до н.э.), отличающ. крайней условностью и геометризмом форм, найдены при раскопках храма в Дреросе, построен. переселивш. на о-в Крит дорийцами.

В «Одиссее» описан богатый жилой дом гомеровской эпохи: подобный мегарону прямоугол. зал с очагом, сенями и портиком на столбах впереди. Этот тип здания, повторяющий форму греч. нар. жилого дома древнейшего периода, стал образцом и для храма, сменивш. к 9 — 8 вв. до н.э. древ. святилища в скалах и свящ. рощах. Остатки храмов этой эпохи найдены в Спарте (храм Артемиды Орфии, 9 — 8 вв. до н.э.) и др. Цоколь этих храмов выкладывался из прямоугол. каменных плит, поставл. стоймя, стены — из сырцового кирпича; дерев. столбы подпирали крышу; для облицовки дерев. конструкций фриза и карниза применялась керамика. Примитивное иск-во гомеровской Г. отражает суровый дух эпохи утверждения власти воинств. родовой знати и зарождения рабовлад. гор.-госуд. (полиса).

Период архаики в иск-ве Г. (7 — нач. 5 вв. до н.э.) приходится на время господства в полисе старой родовой землевлад. и торг. аристократии, противостоящей растущим силам демократии. Отвлеч. и условный хар-р господствовавшей аристократич. культуры объясняет нек-рые черты архаич. греч. иск-ва: строгую фронтальность и застылость скульпт. изображ., обилие фантастич. образов — сфинксов, горгон, кентавров и т.п. Об укреплении в этот период культурных связей с Востоком и о размахе греч. колонизации 8 — 6 вв. до н.э. свидет. широкое распростр. коринфских, самосских и родосских ваз с росписью из затейливо стилизов. изо-браж. птиц, зверей, фантастич. существ. Условная торжест-вен. неподвижность сковывает статуи правителей (Хареса и др.), стоящие перед храмом Аполлона в Дидимах (близ Милета), как и столпообразные статуи богов («Артемида» с о-ва Делоса, 7 в. до н.э., «Гера» с о-ва Самоса, 1-я пол. 6 в. до н.э., несохранивш. гигантская бронзовая статуя Аполлона в Амиклах, 6 в. до н.э., и др.). Для вкусов правителей небольших греч. госуд. архаич. периода хар-рно тяготение к грандиозным масштабам произв. иск-ва: на о-вах Наксосе, Самосе, Фасосе найдены статуи 6 в. до н.э. размером до 12,5 м. В наибольшей мере др.-вост. черты сказались в аристократич. иск-ве богатых ионийских городов (во главе с Милетом и Эфесом) и о-вов. Условный хар-р архаич. иск-ва прояв. в схематизме изображ. человека и передачи поз и жестов, в типич. для того времени мотиве «архаич. улыбки», не отвечающей никакому определен. душевн. состоянию. Наиболее условно передается в архаич. скульптуре движение: верхняя часть тела — прямо,