книги / Язычество древних славян
..pdf
322 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
расположению на венчике сосуда косые кресты вполне соответствовали бы местам четырех солнечных фаз, если бы весь круг изображал 12 меся цев года (см. рис. на с. 321, 323).
Этот энеолитический сосуд очень близок к расшифрованному мною календарю IV в. из Лепесовки на Волыни. Там на широко отогнутом плос ком краю ритуального сосуда нанесены 12 секций с обозначением 12 ме сяцев. Отмечены три солнечные фазы; зимняя фаза перенесена на январь, а летняя, как говорилось, помечена двойным крестом в9 Направление сче та месяцев идет посолонь. Этот роскошно орнаментированный сосуд, предназначенный, как я предположил, для общественных новогодних за клинаний на все 12.месяцев предстоящего года, может послужить хорошей отправной точкой для анализа древнего венгерского сосуда, круговые начертания которого общим своим видом близки к лепесовскому календа рю. И там и здесь мы видим отдельные секции и расчленяющие их на груп пы солнечные кресты годичных фаз солнца. И там и здесь одна из солнеч ных фаз обозначена не одним, а двумя солнечно-огненными крестами. Для лепесовской ритуальной чаши, где удалось все 12 секций связать с опре деленными месяцами, этот двойной крест обозначал летнее солнцестояние, июньский апогей солнца, отмечаемый особенно интенсивными купаль скими кострами (см. рис. на с. 324, 325).
Если допустить, что на древнем венгерском сосуде тоже изображены 12 месяцев, а также то, что двойной крест и там и здесь означал месяц июнь, то те два разделительных креста, которые расположены на диамет рально противоположной стороне круга исследуемого венгерского сосу да, мы должны будем признать близкими к зимней солнечной фазе. Здесь сразу необходимо сделать оговорку: на чаше-календаре IV в. н. э. кресто видный знак зимней солнечной фазы поставлен не в декабре, как следова ло бы по астрономическим данным, а в январе, т. е. не по началу, а по концу зимних новогодних святок, завершавшихся 6 января.
В «зимней зоне» предполагаемого энеолитического календаря изобра жены в особых, четко отделенных интервалами секциях два косых креста: один — очень большой, с двойным контуром, а другой — обычный, та кой же, как кресты всех остальных фаз. Эти две секции с крестами могут быть обозначением двух зимних месяцев — декабря и января. Годовой заклинательный праздник — святки, длившийся 12 дней, начинался в де кабре и заканчивался в январе. Таким образом, весь круг венчика вен герского сосуда оказался расчлененным на две половины крестами двух солнцестояний — зимнего и летнего. И в каждой половине, посередине ее, начертано по кресту, которые должны означать два равноденствия — весеннее и осеннее.
При расшифровке тех или иных круговых, бесконечных графических систем, в которых подозревается календарное содержание, всегда встают два вопроса: с какого звена следует начинать счет и в каком направлении (по часовой стрелке или против) вести его.96
69 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ..., с. 72, рис. 5.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
323 |
ПРОРВСЬ СОСУДА ИЗ АЛЬМАШФЮЗИТЕ СО ЗНАКАМИ 12 МЕСЯЦЕВ И ЧЕТЫРЕХ СОЛНЕЧНЫХ ФАЗ (наверху). Сосуды с календарными знаками из Смелы (р. Тясмин. Скифское время) и Балтийского Поморья ( внизу)
В нашем случае точка отсчета указана выделением одного из «зимних» крестов. Приняв направление посолонь, примененное при построении лепесовского календаря IV в. н. э., мы получаем расшифровку этих двух зимних крестов: большой крест — декабрь (истинное солнцестояние), а малый крест — январь. Обратное направление счета не дает результа тов. Дальнейшее распределение секций по месяцам может быть произведе но только при учете того, что рядом с весенней и летней фазами поставле ны знаки, как бы отграничивающие пору усиленных молений от маслени цы до Купалы. Если мы исключим их из счета секций-месяцев, то получим полный календарный цикл из 12 секций в следующем виде.
1.Январь. Отмечен знаком косого креста.
2.Февраль. Зигзаг.
3.Март. Крест и дополнительный знак отграничения весны от зимы.
11*
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
325. |
АПРЕЛЬ
СЛАВЯНСКИЕ СОСУДЫ-КАЛЕНДАРИ IV в. н. э. Наверху кувшин из Ромашков (Киев щина); внизу из Лепесовки; внизу — сводная схема обоих календарей
320 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
праздники в честь возрождающегося, разгорающегося солнца. Перед днем весеннего равноденствия поставлен знак в виде двойных двузубых вил; такой же знак стоит после летнего солнцестояния. Эти два четко сде ланных знака отмечают второй квартал года, когда солнце набирает силу, дни становятся все длиннее, ночи — короче; это — период разгорания солнца, его поступательного движения. Особо отмечен месяц июль, что, вероятно, связано с «днем громовержца» 20 июля (позднейший ильин день). Что означает так из двух дуг — сказать трудно. Осенняя фаза (сентябрь) отмечена скромно одним крестом без дополнительных знаков. Выделенный особо декабрь свидетельствует о том, что конец года, совпа давший с зимней солнечной фазой, уже тогда был временем больших заклинательных молений (частично переходивших и на январь), отголоски которых так хорошо известны нам по позднейшим новогодним праздне ствам.
Как видим, люди эпохи колоколовидных кубков, жившие на Среднем Дунае, не только знали о четырех солнечных фазах, но и делили свой год на 12 месяцев, т. е. знали уже то, что русский книжник приписывал егип тянам времен зарождения власти царей.
Кроме того, при рассмотрении этого календаря явно видно, что тог дашние люди делили год на активную и пассивную части; вилообразные знаки выделяли в особый период март, апрель, май и июнь. Четкий инди видуальный знак был обозначением июля. Активной частью календаря следует считать весну и лето — с марта по июль, пассивной — осень и зиму — с августа по февраль; только новогодние святки оживляют этот период года, мало интересовавший составителей календаря 70
Энеолитический календарь предугадывал то деление года на две ча сти, которые мы находим у позднейших греков: во-первых, время присут ствия Аполлона-Солнца в Греции (эпидемия) и летних празднеств в его честь (таргелии и пианепсии) и, во-вторых, время отбытия Аполлона к северным гиперборейцам (аподемия), приходящееся, естественно, на зимние месяцы.
Календарь из А1тбз1й211ог61 был, по всей вероятности, ритуальным, отмечавшим не хозяйственные сезоны сами по себе, а лишь время сакраль ных действий, пережитки которых сохранились спустя четыре тысячи лет: святки, масленица, Купала, ильин день.
Трудно сказать, насколько могли отдаленные предки славян восполь зоваться календарной мудростью своих южных и западных соседей-ското- водов.
70 Славянский календарь IV в. н. э. сочетал в себе солнечные фазы и хозяйственные приметы. На нем апрель, месяц пахоты, обозначен изображением рала; август — колосьев, сентябрь и декабрь — охотничьих тенет; октябрь — пасм льна. В ското водческом календаре энеолита многие месяцы помечены безразличным зигза гом и только в одном случае применена вертикальная штриховка — «частокол». Это — месяц октябрь, который в условиях Венгрии является месяцем окончания пастьбы скота и перехода на стойловое содержание. Праздник пастухов происхо дил 20 или 26 октября (Календарные обычаи и обряды... Летне-осенние праздники, с. 170). Быть может, «частокол» на календаре, приходящийся на октябрь, отразил эту перемену в годичном хозяйственном цикле?
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
827 |
К сожалению, никаких достоверных данных о календарных расчетах
праславян |
в нашем распоряжении нет. Одинаковые названия месяцев |
у разных |
славянских народов лишь косвенно говорят о древности двена |
дцатимесячного года, так как у этих названий нет точных хронологических примет и, кроме того, многие названия сместились со своих первоначаль ных положений после расселения, забросившего часть славян в совершен но иные климатические зоны.
У целого ряда народов на протяжении бронзового века и в начале же лезного появляются сосуды с начертанными на них 12 знаками, которые вполне естественно воспринимать как обозначения 12 месяцев, но далеко не все они поддаются расшифровке. Особенно богат календарными набо рами знаков Кавказ. А. А. Мартиросян посвятил специальное исследовав ние петроглифам берегов Севана, в которых он видит календари. «Перво бытные жрецы Армении,— пишет Мартиросян,— имели довольно близ кое, практически правильное представление о Солнце, Луне, планетах, звездах, о движении небесных тел, о 12 созвездиях зодиака... и создали первые лунно-солнечные календари-петроглифы...» 71 Создание этой сис темы автор относит ко II тысячелетию до н. э., что близко к дате культуры колоколовидных кубков.
Среди грузинской керамики бронзового века есть большие сосуды, очевидно, для общественных праздников; на одном из них начертаны 12 знаков, которые можно попытаться связать с двенадцатимесячным го дом. Точка отсчета четко обозначена сердцевидным знаком над общей строкой. Очевидно, это — январь. Шесть месяцев показаны безразлич ной короткой зигзаговой линией в виде буквы \У, а шесть месяцев, чере дуясь с зигзагами, показаны знаками креста, креста с загнутыми концами и контурами сосуда таким образом, что месяцы с одинаковым знаком рас положены на кругу друг против друга. Расшифровка может иметь не сколько вариантов. Возможно, что наиболее вероятным является тот, при котором год начинается со знака, изображающего сосуд (с сердцевид ным знаком наверху), и счет идет вправо. Тогда оба месяца равноденствий (март и сентябрь) будут обозначены крестами, а крестом с загнутыми кон цами отмечены май и ноябрь, как в кельтском календаре, связанном со скотоводством. Летнее солнцестояние при всех вариантах остается не отмеченным.
Сосуд, очевидно обозначающий благоденствие, отмечает два месяца: июль — месяц урожая и январь — месяц новогодних заклинаний.
Мною опубликована расшифровка календарного фриза на северокав казском сосуде V III—VII вв. до н. э. 72. Есть еще ряд древних сосудов с календарными знаками, ожидающими расшифровки.
Вполне вероятно, что время пастушеских передвижений в эпоху шну ровой керамики научило многие племена Центральной и Восточной Европы
71 М а р т и р о с я н А . А . Лунно-солнечный календарь первобытной Армении.— Вестник общественных наук Армянской ССР, 1973, № 70, с. 42. На армянск. яз. Русское резюме.
72 Р ы б а к о в Б. А . Календарный фриз северокавказского сосуда V I I I — V I I вв. до н. э . — В кн.: Кавказ и Восточная Европа в древности. М., 1974, с. 158—182.
328 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ |
более точному счету времени и сопоставлению устойчивых астрономи ческих явлений. Можно думать, что к лужицко-скифскому времени племе на праславянского мира приобщились к солнечному двенадцатимесяч ному календарю, знавшему, кроме того, четкое деление по солнечным фазам. Впрочем, не исключена возможность того, что этими знаниями индоевропейские племена обладали задолго до того, как начали овеще ствлять их на ритуальной посуде.
*
Прикладное искусство праславянских племен лужицко-скифского времени в какой-то мере известно нам по археологическим материалам, но мы всегда должны помнить о том, что нам остались недоступны наиболее обильные и богатые разделы народного творчества: вышивки на тканях, деревянная резьба, пышный, но недолговечный реквизит языческих моле ний и празднеств.
Рассматривая археологический материал конца бронзового века и на ранних этапах железного века, мы постоянно будем встречаться с тем об стоятельством, что весь праславянский мир был поделен тогда на две раз ные области, входившие в зоны разных культур: западная — в довольно однородную обширную зону лужицкой культуры, а восточная — в менее однородную, но тоже обширную зону скифской культуры.
Вычленение собственно славянского массива внутри «венедской» лу жицкой культуры галыптатского времени производится не столько по чет ким признакам той самой эпохи, сколько по ареалам предшествующей и по следующих культур, более определенно относимых к славянам. Впрочем, славяно-кельтский рубеж внутри лужицкой культуры устанавливается довольно точно: границей является Одер; западнее жили кельтские пле мена, а восточнее — славянские 73. Что касается скифской половины праславянского мира, то она выделяется из общей массы скифоидных ар хеологических культур, во-первых, по принципу занятия земледелием (собственно скифы были только скотоводами-кочевниками), во-вторых, по данным топонимики, а в-третьих, по результатам соотнесения археоло гических культур с подробными географическими данными Геродота 74. Праславянской частью условной Скифии были: лесостепное Правобережье Днепра, берега Вореклы (район славянской колонизации V III—VII вв. до н. э.) и верхняя половина бассейна Южного Буга. Севернее границы скифской археологической культуры, воспринятой праславянскими пле менами, на очерченной территории жили другие праславянские племена, культура которых почти не была затронута скифским влиянием (мило градская культура геродотовских невров).
Среднеднепровских праславян Геродот выделял из общей массы пле мен, живших в Скифии, то называя их «борисфенитами» (по Борисфену — Днепру), то приводя их самоназвание: «Всем им в совокупности есть имя —
73 Неп$е1 ТУ Ро18ка 81агогу1па, 9. 346, каг1., 1х§. 308.
74 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. Раздел «Сколоты-праславяне».
ГЛАВА ШЕСТАЯ, ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
329 |
сколоты по имени их царя. Скифами же их назвали эллины» 78*5 |
Греки, по |
купавшие у сколотов-праславян хлеб, не случайно объединили их со ски фами под одним общим именем, так как племена Среднего Поднепровья испытали очень сильное влияние скифов, которое сказалось в материаль ной культуре (главным образом в вооружении), искусстве и даже в язы ке. Именно к этому времени относится появление в праславянском языке слова «бог», свидетельствующее о влиянии и в религиозной сфере, про явившемся, как уже говорилось, и в погребальном обряде.
Само собой разумеется, что земледельческая специфика культов не могла исчезнуть; она сохранилась, главенствовала, но общая сумма ре лигиозных представлений увеличилась за счет включения ряда иранских элементов. Вероятно, в эти века проникли к славянам имена таких иран ских божеств, как Хоре — Солнце и Симаргл — священная крылатая собака. Впрочем, эти явные иранизмы ощущались только в славянской верхушечной культуре и дожили лишь до XII в. н. э.; в народный фольк лор они не проникли.
В Левобережье Днепра соседями славян-колонистов были родствен ные скифам гелоны. Огромный город Гелон (Вельское городище на Ворскле) был заселен, по-видимому, как праславянами, появившимися на берегах Ворсклы за два века до основания города, так и гелонами, за нявшими эти полустепные пространства одновременно со скифским втор жением в Причерноморье. Нельзя исключать из состава населения Гелона и местные автохтонные племена (возможно, прабалтийские), жившие здесь до прихода праславян и гелонов. Эту оговорку необходимо сделать, так как приходится использовать интересный материал Бельского горо дища, не дожидаясь того времени, когда скифологи расчленят его на эт нические группы.
Две зоны праславянского массива — лужицкая и скифская — не были отгорожены друг от друга, и в археологическом материале отразилось взаимопроникновение их. Лужицкая культура просачивалась в восточном направлении до Днестра, а скифские вещи встречаются по всей западной половине праславянщины между Вислой, Одером и Дунаем, не переходя, впрочем, славяно-кельтскую границу и не доходя до моря, т. е. точно за мыкаясь в пределах праславянского расселения 7в Это объясняет нам пред ставление античных географов о том, что в Южной Прибалтике «Кельтика» соседит со «Скифией». В данном случае под Скифией подразумевался сла вянский массив.
Очевидно, внутри праславянского мира существовало какое-то внут реннее общение племен, передвижения, торговые связи, в отдельных слу чаях могли быть и походы.
Вовлечение праславян в две различные культурные области затрудни ло целостное рассмотрение всего праславянского массива от Одера до
75 Геродот. История. Л., 1972, IV—6. Совершенно особый интерес представляет сохранившееся в русском былинном эпосе ироническое' прозвище «Сколотник», данное степняками сыну русского богатыря Ильи Муромца. Подробнее см. ниже, главу 10.
78 Непве1 IV. Ро1зка 81агогу1па (карта скифских вещей в Польше, с. 267, рис. 237).
830 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ |
Ворсклы в лужицко-скифское время, но, ведя речь об этапах развития славянского язычества, нельзя ограничиваться той или иной половиной славянщины, так как шел единый процесс, что подтверждается целым ря дом примеров.
В отдельных случаях, учитывая фрагментарность дошедших до нас материалов, допустимо использовать некоторые находки, характеризую щие ту или иную культурную зону в целом как определенную стадию, даже если нельзя утверждать принадлежность их славянам.
*
Современником описанных выше зольников в восточной части пра славянского мира был Геродот, оставивший очень интересные и важные записи о религии скифских племен. При анализе данных Геродота очень часто забывают о том, что у него были две точки зрения на скифов и на Скифию. Когда он говорил о противостоянии скифов персидскому наше ствию, он имел в виду разные племена скифской федерации, объединив шиеся против вторгшихся персов. Подразумевалась некая большая Скифия, охватывавшая различные этнически племена (в том числе и сколо- тов-праславян). Такому обобщенному взгляду способствовало действи тельно существовавшее единство скифской воинской всаднической куль туры, проявлявшееся в типах вооружения, конского снаряжения и в ук рашении оружия звериной орнаментикой.
Когда Геродот определил такую Скифию как огромный квадрат пло щадью около 500 000 кв. км, то он не совершил ошибки, так как археоло гические культуры скифского облика (с отдельными местными отличиями) действительно покрывают такое пространство в степях, лесостепи и от части в лесной зоне Восточной Европы.
Но вместе с тем Геродот видел различие внутри Скифии и в отдельных случаях оговаривал его. Так, он четко противопоставил два ежегодных праздника в Скифии.
1.Скифы больше всего чтут бога войны Арея и приносят ему в жертву людей, коней и быков. На большом холме из хвороста водружался «древ ний железный меч» 77.
2.Сколоты [которых греки тоже называли скифами] ежегодно отме
чают праздник в честь золотого плуга, ярма, |
топора и чаши, упавших |
|
с неба около тысячи лет тому назад 78 (см. рис. на с. 331). |
священ |
|
Контраст выступает резко: в одном случае — набор разных |
||
ных предметов, во главе перечня которых — снаряжение для |
парной |
|
упряжки пашущих волов (ярмо и плуг), а |
в другом — единственный |
|
символ воинов — меч. Когда степные скифы |
приносят клятву, |
то они |
клянутся не золотым аграрным набором, а |
мечом, стрелами, |
топором |
и копьем, т. е. своим степным оружием» (Геродот. История, IV—70). Об этих двух праздниках Геродот говорит в разных местах, и там, где
он дает общий очерк скифской религии, он не вспоминает о почитании зо-
77 Геродот. История, IV—62.
78 Геродот. История, IV—5, 7.