книги / Тысячеликий герой

- жить так, как живут люди. Не откажи мне в благословении; смиренно молю тебя. Я склоняю свою голову и коленопрекло­ ненный стою пред тобой".

Тогда зашелестели листья дерева, и мелкий, молочно-белый дождь упал с них на Белого Юношу. Почувствовалось теплое дуновение ветерка. Дерево застонало и из-под его корней по пояс вышла женщина ни молодая, ни старая, с открытым взгля­ дом, длинными волосами и обнаженной грудью. Богиня пред­ ложила юноше испить молока из ее щедрой груди, и, отведав его, он почувствовал, как сила его увеличилась во сто крат. Вместе с тем богиня посулила юноше всяческие блага и благословила его таким образом, что ни вода, ни огонь, ни железо, ни что-либо еще никогда не могли причинить ему никакого вреда19.

Рис. 17. Петроглиф времен палеолита (Алжир).

От пуповинной точки герой отправляется осуществлять свою судьбу. Его зрелые свершения вливают созидательную силу в мир.

Начал мудрый Вяйнямейнен. Всколыхнулися озера, Горы медные дрожали, Камни твердые трещали,

Со скалы скала свалилась20.

Эта строфа героя-барда прославляет магию слова, исходяще­ го от великой силы; подобным образом и лезвие меча героявоина сверкает энергией созидательного Источника: перед ней рушатся остовы Изжившего себя.

Ибо мифологический герой является не защитником сущего, а борцом за грядущие; дракон, который должен быть убит им, является именно чудовищем статус-кво: цепким хранителем прош­ лого. Герой появляется из безвестности, но враг велик и прослав­ ляем на троне власти; он - враг, дракон, тиран, потому что исполь­ зует в своих целях преимущества своего положения; не потому что он удерживает прошлое, а потому что он удерживает.

Тиран горд, и в этом его погибель. Он горд, потому что ду­ мает о своей силе как о своей собственности; таким образом, он оказывается в роли шута, ошибочно принимающего тень за сущность; быть одураченным - его рок. Мифологический герой, возвращающийся из тьмы, что является источником образов дня, приносит с собой знание тайны гибели тирана. Жестом, простым, как нажатие кнопки, он разрушает заворожившие всех формы. Свершение героя - это всегда сокрушение крис­ таллической структуры момента. Цикл следует дальше: мифо­ логия фокусируется в точке роста. Отличительной чертой живого Бога являются его метаморфозы, его изменчивость, а не упря­ мая неподатливость. Великая фигура момента существует толь­ ко для того, чтобы быть разбитой,.разрубленной на куски, ко­ торые уже не собрать. Обобщая: страшный тиран является защитником чудовища-факта, а герой - борцом за созидательность жизни.

Мировая эра вочеловечеиного героя началась, когда люди заселили всю землю. Чудища, оставшиеся от первобытных вре­ мен, и сегодня скрываются в удаленных районах, и то ли по злобе своей, то ли от отчаяния выступают против человеческого общес­ тва. Их необходимо устранить. Кроме того, поднимаются, причиняя множество страданий, тираны человеческого рода, посягающие на благо своих соседей. Их необходимо подавить. Первые свершения героя - это его действия по расчистке поля21.

Кут-о-йис, или "Мальчик-Сгусток Крови", вытащенный из кипящего котла и возмужавший за один день, убил кровожад­ ного зятя своих приемных родителей, а затем начал бороться со всеми чудовищами округи. Он уничтожил племя жестоких медведей, за исключением одной самки, которая вот-вот долж­ на была стать матертью. "Она так жалостливо просила сох­

ранить ей жизнь, что он пожалел ее. Если бы он этого не сделал, то в мире не было бы медведей". Затем он истребил племя змей, но опять же за исключением одной, "которая вот-вот должна была стать матерью". Далее он намеренно пошел по дороге, о которой говорилось, что она опасна. "В пути его настиг силь­ ный ураган, который унес его в пасть огромной рыбы. Это была рыба-прилипала, а ураганный ветер был вызван тем, что она всасывала в себя воздух. Попав в чрево рыбы, герой увидел там огромное множество людей. Многие из них были мертвы, но некоторые еще оставались живы. Он сказал им: ’Где-то здесь до­ лжно быть сердце. Давайте же танцевать’. И он покрасил свое лицо белой краской, глаза и рот обвел черными кругами, а к голове привязал кремниевый нож, так что его острие торчало вверх, и вытащил также несколько трещоток, сделанных из копыт. Затем люди начали танцевать. Некоторое время Кровя­ ной Сгусток сидел, размахивая руками, как крыльями, и распе­ вая песни. Затем он встал и начал танцевать, подпрыгивая до тех пор, пока нож на его голове не ударил в сердце. После чего он вырезал сердце, прорезал дыру между ребер рыбы и вы­ пустил людей наружу.

Иснова Кровяной Сгусток сказал, что должен отправляться

всвои странствия. Перед отправлением люди предупредили его о том, что скоро ему встретится женщина, которая всегда пред­ лагает померяться с ней силами и что он не должен разго­ варивать с ней. Он, казалось, не обратил на сказанное внима­ ния и, пройдя немного по дороге, увидел женщину, которая подзывала его к себе. ’Нет, - сказал Кровяной Сгусток, - я спе­ шу’. Однако, когда женщина позвала его к себе в четвертый раз, он ответил: ’Хорошо, но ты должна немного подождать, ибо я устал. Я хочу отдохнуть. Когда я отдохну, то подойду к тебе и померяюсь с тобой силами’. Пока он отдыхал, он заметил множество больших ножей, торчащих из земли острием вверх

ипочти скрытых соломой. И тогда он понял, что женщина убивала людей, с которыми боролась, бросая их на эти ножи. Отдохнув, он подошел к ней. Женщина попросила его стать в том месте, где он заметил ножи; но он сказал: ’Нет, я еще не совсем готов. Давай немного поиграем, прежде чем начнем’. И он начал играть с женщиной, но очень скоро схватил ее, бросил на ножи и таким образом разрезал пополам.

Кровяной Сгусток снова продолжил свое путешествие и спустя некоторое время пришел к лагерю, в котором находилось

несколько старух. Старые женщины сказали ему, что немного дальше ему повстречается женщина на качелях, но он ни в коем случае не должен соглашаться качаться вместе с ней. Спустя некоторое время он подошел к месту, где увидел качели, стоящие на берегу быстрой реки, на них качалась женщина. Он некоторое время наблюдал за ней и увидел, что она убивала людей, раскачивая их, а затем сбрасывая с качелей вниз, в воду. Выяснив это, он подошел к женщине. ’У тебя здесь качели, покажи мне, как ты качаешься’, - попросил он. ’Нет, - ответила женщина, - я хочу посмотреть, как качаешься ты’. ’Хорошо, - сказал Кровяной Сгусток, - но ты должна пока­ зать мне, как это делается’. ’Ладно, - ответила женщина, - сей­ час я буду качаться. Смотри за мной. А потом я посмотрю, как это получится у тебя’. И она качнулась над рекой. Пока она делала это, Кровяной Сгусток рассмотрел, как действуют качели, и сказал женщине: ’Качнись еще разок, пока я приго­ товлюсь’; но на этот раз, как только женщина качнулась, он перерезал лиану, и женщина упала в воду. Это случилось на Реке Крутых Берегов"22.

Мы знакомы с подобными свершениями из детских сказок о Джеке Победителе Великанов и из классических сказаний о подвигах таких героев, как Геракл и Тесей. В большом количес­ тве они также встречаются в легендах о христианских святых, как, например, в нижеследующем французском сказании о Свя­ той Марте.

"В те времена в лесах по берегам Роны, между Авиньоном и Арлем, обитал дракон, наполовину зверь, наполовину рыба, больше, чем бык, длиннее, чем лошадь, с зубами острыми, как рога, и с большими крыльями по каждую сторону тела; это чудовище убивало всех путников и топило все корабли. Оно попало сюда по морю из Галатии. Его породили Левиафан - чудовище с телом змеи, живущее в море - и Онагр - страшный зверь, который водится в Галатии и сжигает огнем все, к чему прикасается.

И Святая Марта по горячей просьбе людей выступила против этого дракона. Она нашла его в лесу пожирающим человека, окропила его святой водой и показала распятие. Чудовище тут же покорилось и, как овечка, подошло к святой, а она надела ему на шею свой пояс и отвела в близлежащую деревню. Там жители расправились с ним камнями и палками.

Рис.18. Царь Тен (Египет, Первая Династия, ок.3200 г. до Р.Х.) разбивает голову пленнику.

И так как дракон был известен людям под именем Тараск, то в память об этом событии маленький городок был назван Тарасконом. До этих пор он назывался Нерлюк, что означает Черное Озеро, из-за мрачных лесов, которые в этом месте граничили с рекой"23.

Цари-воители древности усматривали смысл своих деяний в сокрушении чудовищ. Действительно, эта формула - герой в сиянии доблести, отправляющийся на борьбу с драконом - была прекрасным приемом самооправдания всех крестовых походов. Так было исписано клинописью бесчисленное количество скрижа­ лей, с помпезным самодовольством повествующих о Саргоне, царе Аккада, разрушителе древних городов шумеров, от которых его собственный народ получил свою культуру.

"Саргон, царь Аккада, наместник богини Иштар, царь Киша, жрец-пашишу24 бога Ану, Царь Земли, великий наместникишакку25 Энлиля: он нанес сокрушительный удар по городу Урука и снес его стены. Он бился с людьми Урука, пленил его и в оковах провел его через ворота Энлиля. Саргон, царь Аккада, сражался с человеком Уром и победил его; город его он разрушил, а стены его снес. Он разрушил Э-Нинмар, снес его стены и захватил всю территорию от Лагаша до моря. И свое оружие обмыл он в море..."

4.

Герой как любовник

Вырванная из рук врага гегемония, отвоеванная у злобного чудовища свобода, жизненная энергия, вызволенная из сетей тирана, - все это символизирует женщина. Она является награ­ дой в бесчисленных победоносных сражениях с драконом, невес­ той, похищаемой у ревностно оберегающего ее отца, девст­ венницей, спасенной от нечестивого любовника. Она является "второй половиной" самого героя, ибо "каждый из них представ­ ляет обоих": если герой выступает монархом мира, то она - этот мир, а если он воин, то она - его слава. Она - образ его судьбы, которую он должен вызволить из заточения обстоятельств. Но если ему просто неведома его судьба или же он оказывается обма­ нутым какими-то ложными соображениями, никакие усилия с его стороны не помогут ему преодолеть препятствия26.

Великолепный юноша Кухулин при дворе своего дяди, коро­ ля Конохура, стал причиной обеспокоенности баронов по пово­ ду добродетели их жен. Они решили, что ему необходимо подыскать собственную жену. Посланники короля отправились во все уголки Ирландии, но не смогли найти ни одной женщины, которая бы ему понравилась. Тогда Кухулин сам отправился к девушке, которую знал еще в Луглохта Лога, "Садах Луг". И он нашел ее на лугу для игр в окружении ее молочных сестер. Она обучала их вышиванию и изящному рукоделию. Эмер подняла прекрасное лицо, узнала Кухулина и сказала: "Да не коснется тебя никакое зло!"

Когда отцу девушки, Форгаллу Коварному, рассказали, что они разговаривали друг с другом, тот сделал все возможное, чтобы отослать Кухулина обучаться военному мастерству к Доналлу Воинственному в Альбу, полагая, что юноша никогда не вернется. Доналл же поставил перед ним следующую задачу, а именно: отправиться в неосуществимое путешествие к некоей женщине-воительнице Скатах и убедить ее в том, чтобы она обучила его своему искусству сверхъестественной доблести. Героическое путешествие Кухулина исключительно просто и

ясно демонстрирует все существенные элементы классической темы выполнения неосуществимого задания.

Путь лежал через равнину неудач: на ближней ее половине ноги путника увязали в трясине; на дальней - стремительно вы­ растала трава и цепко держала их на самых кончиках травинок. Нр откуда ни возьмись, появился белокурый юноша, который дал Кухулину колесо и яблоко. Через первую половину равни­ ны его вело за собой колесо, а через вторую - яблоко. Кухулину следовало лишь строго следовать их тонкой направляющей линии, ни шагу не делая в сторону, и он перешел через эту равнину и вышел к узкой и опасной горной долине за ней.

Жилище Скатах находилось на острове, а на этот остров можно было попасть только через мост, круто выгнутый посе­ редине. Когда кто-нибудь ступал на один из его концов, тут же поднимался другой и опрокидывал человека на спину. Кухулин был сбит три раза. Затем на него нашел его знаменитый паро­ ксизм, и, собравшись с силами, он прыгнул на ближний край моста, затем одним геройским прыжком, как лосось, выпрыги­ вающий и воды, он оказался в самой середине; второй конец моста не успел еще полностью подняться, когда герой, долетев до него, с силой оттолкнулся и оказался на земле острова.

У женщины-воительницы Скатах была дочь-красавица - как это часто бывает у чудовищ - и эта юная девушка в своем уеди­ нении никогда не видела ничего подобного красоте юноши, ко­ торый, будто с неба свалившись, очутился в лесу ее матери. Услышав от юноши о цели его визита, она рассказала ему, как лучше всего подойти к ее матери, чтобы убедить ее обучить его секретам ее сверхъестественной доблести. Ему следовало, при­ менив свой геройский прыжок лосося, добраться до огромного тиса, где Скатах упражнялась со своими сыновьями, и, приста­ вив меч к ее груди, изложить свое требование.

Кухулин, следуя наставлениям девушки, добился всего, что хотел, от воительницы-колдуньи - и обучился ее искусству, и получил руку ее дочери без уплаты выкупа за невесту, и узнал свое будущее, и обладал ею самой. Он оставался у них целый год, в течение которого помог им победить в великом сражении против Амазонки Аифы, которая затем родила ему сына. И на­ конец, убив старуху, с которой они не поделили узкую тропинку на краю скалы, он отправился домой в Ирландию.

После еще одного сражения и еще одной любовной истории Кухулин вернулся и обнаружил, что Форгалл Коварный все

еще настроен против него. Но на этот раз наш герой просто увез его дочь с собой, и они обвенчались при дворе короля. В своих похождениях он обрел способность справляться с любым противодействием. Единственное досадное обстоятельство - дядя его, король Конохур, воспользовался своим королевским правом первой ночи относительно невесты, прежде чем она по всем законам досталась жениху27.

Тема невыполнимой задачи как необходимого условия, пред­ шествующего брачному ложу, связывает свершения героев всех времен и народов. В рассказах этого типа родитель выступает в роли "скупого рыцаря"; искусное решение поставленной перед героем задачи равнозначно победе над драконом. Испы­ тания - чрезвычайно сложны. Их следует понимать как абсо­ лютный отказ со стороны страшного родителя, не желающего позволить жизни течь своим чередом; тем не менее, рано или поздно появляется подходящий претендент, и любое задание в мире оказывается ему под силу. Неожиданные помощники, чудесные превращения времени и пространства - все это спо­ собствует достижению цели нашим героем; сама судьба (или суженая) протягивает ему руку и выдает слабое место в роди­ тельском замысле. Преграды, оковы, пропасти, разного рода границы - все отступает перед полновластным присутствием героя. Взор назначенного судьбой победителя сразу же находит брешь в крепостных валах любых, обстоятельств, и достаточно одного его удара, чтобы расширить ее и прорваться.

Самой выразительной и глубокой особенностью этого яркого приключения Кухулина является тема единственного в своем роде, невидимого пути, который открывается перед героем, сле­ дующим за катящимся колесом или яблоком. Данный момент следует рассматривать как знаменательный и символизирую­ щий чудо судьбы. Перед человеком, которого не уводят в сто­ рону от самого себя его чувства, рождающиеся от поверхност­ ного взгляда на вещи, перед человеком, смело отвечающим на всякое проявление движущих сил своего собственного харак­ тера, перед тем, кто, как сказал Ницше, есть "колесо, катяще­ еся само по себе", трудности расступаются, и открывается не­ предсказуемая широкая дорога.

5.

Герой как правитель и тиран

Героизм активного действия является движущей силой кос­ могонического цикла, привносящей жизнь в текущий момент, не давая угаснуть тому импульсу, который изначально привел в движение мир. Поскольку нашему глазу недоступен парадокс двойного фокуса, мы относимся к деянию героя как совершен­ ному мощной рукой вопреки опасности и великой боли, однако, с другой точки зрения, это свершение, подобно архетипической победе Мардука над драконом в лице Тиамат, есть не что иное, как осуществление неизбежного.

Но наивысший героизм состоит не в том, чтобы поддерживать непрерывность движения вселенского круга, а в том, чтобы проникнуть взором по ту сторону всего преходящего, всех красот и всех ужасов мировой панорамы, чтобы вновь стало видимо Единое Присутствие. Это требует более глубокой мудрости, чем первое, и в мифологических паттернах не сводится к деянию, но выражается в значимой репрезентации. Символ первого - доблестный меч, символ второго - скипетр самодержца или книга закона. Характерным подвигом героя в первом случае является завоевание невесты - как воплощение самой жизни. Во втором случае - это подвиг воссоединения с отцом, отец же воплощает в себе незнаемое.

Приключения второго типа вполне отвечают сюжетным ка­ нонам религиозной иконографии. Даже в простой народной сказке внезапно открывается глубина, когда сын девственницы однажды спрашивает мать: "Кто мой отец?" Этот вопрос за­ трагивает проблему человека и невидимого. За этим неизбежно следуют знакомые нам мифологические темы искупления и примирения.

Герой народа пуэбло, мальчик-кувшин, задал этот вопрос своей матери. "’Кто мой отец?’ - спросил он. ’Я не знаю’, - ответила она. Он снова спросил ее: ’Кто мой отец?’ Но она просто продолжала плакать и не отвечала ему. ’Где дом моего

отца?’ - спросил он. Она не смогла ответить ему. ’Завтра я отправлюсь на поиски своего отца’. ’Ты не сможешь найти сво­ его отца, - сказала она. - Я никогда не была ни с одним юно­ шей, поэтому нет такого места, где бы ты мог искать своего отца’. Но мальчик сказал: ’У меня есть отец, я знаю, где он живет, я отправлюсь повидаться с ним’. Мать не хотела, чтобы он шел, но он настаивал. Рано утром на следующий день она приготовила ему завтрак, и он отправился на юго-восток, где находился родник, который они называли Ваийю повиди (у Лошадиного холма). Подходя к роднику, он увидел, что кто-то прогуливается невдалеке от него. Он подошел ближе. Это был мужчина. Он спросил мальчика: ’Куда ты направляешься?’ ’Я иду повидаться со своим отцом’, - ответил мальчик. ’А кто твой отец?’ - спросил мужчина. ’Мой отец - тот, кто живет в этом роднике’. ’Ты никогда не найдешь своего отца’. - ’И все же я хочу попасть в этот родник, он там живет’. - ’Кто же твой отец?’ - снова спросил мужчина. ’Я думаю, что мой отец ты’, -- ответил мальчик. ’Откуда ты знаешь, что я твой отец?’ - спросил мужчина. - ’Я просто знаю, что ты мой отец’. Мужчина посмот­ рел на мальчика, пристальным взглядом, чтобы напугать его. Но мальчик продолжал повторять: ’Ты мой отец’. И тогда мужчина сказал: ’Да, я твой отец. Я вышел из этого родника, чтобы встретить тебя’, - и положил руку на плечо мальчика. Его отец был очень рад, что к нему пришел сын, и он забрал его с собой вниз, в глубины родника"28.

Там, где усилия героя направлены на поиск неизвестного отца, основной символизм остается символизмом испытаний и пути обретения своей самости. В представленном выше примере испытание сведено к настойчивым вопросам и пугаю­ щему взгляду. В ранее упоминавшейся сказке о женщинеулитке сыновей проверяли бамбуковым ножом. В нашем обзоре приключений героя мы видели, сколь беспощадным может быть отец. Так, для прихожан Джонатана Эдвардса он превратился в настоящего изверга.

Получив отцовское благословение, герой возвращается, чтобы представлять отца среди людей. Его слово как слово учителя (Моисей) или императора (Хуан Ди) является зако­ ном. Так как теперь он соприкасается с источником, то делает зримыми покой и гармонию центра мироздания. Он является воплощением Оси Мира, от которой расходятся концентри­ ческие круги, - Горы Мира, Дерева Мира; он как микрокосм