книги / Тысячеликий герой
..pdfпроизносимых единым слогом ОМ. Здесь звук А представляет бодрствующее сознание, У - сновидящее, М - глубокий сон. Молчание, посреди которого звучит этот слог, означает незна емое: его называют просто "Четвертое"16. Сам слог означает Бога как создателя-заступника-разрушителя, молчание же есть Бог Вечный, пребывающий абсолютно вне всех этих появлений и исчезновений в их круговороте.
Это - невидимое, несоотносимое, непостигаемое, невыводимое, невообразимое, неописуемое.
Это - сущность одного самопознания, общего для всех состояний сознания.
Все явления прекращают свое существование в нем. Это - покой, это - блаженство,
это - недвойственность17.
С необходимостью миф продолжает оставаться внутри цикла, но представляет этот цикл как погруженный и проникнутый мол чанием. Миф является выражением полноты молчания внутри и вокруг каждого атома существования. Миф, благодаря его испол ненным глубокого смысла фигуративным конструкциям, делает зримыми направляющие для разума и для сердца принципы постижения той предельной тайны, которая заполняет и окружа ет все существующее. Даже в самых комических и с виду фриво льных своих моментах мифология направляет разум к тому неяв ленному, которое являет себя только по ту сторону видимого.
"Старейший из Старейших, Незнаемый из Незнаемых имеет форму - и не имеет формы, - читаем мы в каббалистическом тексте иудеев средневековья. - Он имеет форму, ибо в ней сохра няется универсум, и не имеет формы, ибо он непостижим"18. Этого Старейшего из Старейших представляют в виде профиля человеческого лица: всегда в профиль, потому что скрытая сто рона никогда не может быть познана. Его именуют "Великим Ликом" (Макропрозопом); из прядей его белой бороды происхо дит весь мир. "Эта борода, истина всякой истины, начинается от ушей и заканчивается вокруг рта Всеединого; и ниспадая и подымаясь, она покрывает щеки, которые называют местами благоухания; она белая с завитками: в могучей гармонии она ниспадает до середины груди. Это борода воистину совершенной красоты, из которой бьют струи тринадцати фонтанов, рассеивая драгоценнейший бальзам великолепия. Он разливается в тринад
цать форм. ... И положение каждой в универсуме, отвечает тринадцати положениям, задаваемым этой почтенной бородой и отмеченным тринадцатью вратами милости"19.
Белая борода Макропрозопа спускается, прикрывая другую голову. "Малый Лик" (Микропрозоп) представлен лицом анфас, с черной бородой. И если глаз Великого Лика был лишен века и никогда не закрывался, то глаза Малого Лика открывались и за крывались в величественном ритме судеб мира. Это - начало и завершение космогонического круга. Малый Лик именовался "БОГ", Великий Лик - "Я ЕСМЬ".
Макропрозоп - это Несотворенное Несотворяющее, а Микро прозоп - Несотворенное Творящее: им соответствуют молчание и слог ОМ, неявленное и явление - имманентные содержания космогонического круга.
3 .
Пустота, порождающая пространство
Святой Фома Аквинский говорил: "Называться мудрым может лишь тот, чьи помыслы устремлены к концу Универсума, конец же его есть также начало Универсума"20. Основной принцип всякой мифологии состоит в том, что конец есть нача ло. Мифы о творении пронизаны ощущением рока, неизменно возвращающего все сотворенные формы в нетленное, из кото рого они изначально возникли. Формы безудержно устрем ляются вперед, но неизбежно, достигая своего апогея, разру шаются и возвращаются в исходную точку. В этом смысле мифология трагична в своем видении мира. Но в том смысле, что наше истинное бытие она помещает не в бренные формы, а в нетленное, из которого они тут же вновь извергаются вовне, мифология выше трагизма21. Действительно, какое бы мифо логическое мироощущение ни преобладало, трагедия здесь не возможна. Скорее, все это имеет характер фантазии. Кроме того, истинное бытие заключается не в этих формах, а в фан тазии их творца.
Как и в сновидении, эти образы выстраиваются от возвы шенного до нелепого. Разуму, с его нормальными оценками здесь нет места, напротив - его постоянно оскорбляет и повер гает в шок всякое утверждение, которое он, якобы, наконец-то понял. Мифология отступает, когда разум со всей серьезностью отстаивает свои излюбленные, то есть традиционные образы, защищая их так, как если бы в них и состояло послание, кото рое они лишь призваны сообщить. Эти образы следуеть расматривать как тени - и не более - непостижимого потусторон него, недоступного ни глазу ни речи, ни разуму, ни даже вере. Подобно тривиальным фигурам сновидений, образы мифа на полнены смыслом.
Первая фаза космогонического цикла описывает расщеп ление бесформенности в формы, как в следующей песне о тво рении, принадлежащей племени маори из Новой Зеландии:
Те Коре (Пустота)
Те Коре-туа-тахи (Первая Пустота) Те Коре-туа-руа (Вторая Пустота) Те Коре-нуи (Безбрежная Пустота)
Те Коре-роа (Далеко простирающаяся Пустота) Те Коре-пара (Ненасыщенная Пустота)
Те Коре-вхивхиа (Незаполненная Пустота) Те Коре-равеа (Восхитительная Пустота)
Те Коре-те-тамауа (Установленный Предел Пустоты) Те По (Ночь)
Те По-теки (Долгая Ночь)
Те По-тереа (Медлящая Ночь) Те По-вхавха (Плачущая Ночь)
Хине-маке-мое (Дочь Ужасного Сна) Те Ата (Рассвет)
Те Ау-ту-роа (Наступивший День) Те Ао-марама (Светлый День) Вхай-туа (Пространство)
В пространстве разворачивается два лишенных формы су ществования:
Маку (Влажность [мужское])
Махора-нуи-а-ранги (Великое Пространство Неба [женское])
От них берут начало:
Ранги-потики (Небеса [мужское]) Папа (Земля [женское])
Ранги-потики и Папа были родителями богов22.
Из пустоты, пребывающей по ту сторону всякой другой пус тоты проистекают чудесные, подобные растениям эманации, на которых держится мир. Десятой в этом ряду является ночь; восемнадцатым - пространство (или эфир), остов всего види мого мира; девятнадцатым является женско-мужская поляр ность; двадцатой - видимый универсум. Такой ряд подразуме вает глубины, уходящие дальше глубин самой тайны бытия. Уровни соответствуют глубинам, исследуемым героем в его приключении как миропроникновении; они соответствуют духов ным стратам, известным разуму, сосредоточенному в медитации. Они представляют бездонность темной ночи души23.
Иудейская каббала представляет процесс творения как серию эманаций во вне Я ЕСМЬ Великого Лика. Первой являет себя сама голова в профиль, а из нее берут начало "девять вели колепных светил". Эманации представлялись также как ветви космического дерева, растущего вершиной вниз, корнями уходя в "непостижимую высь." Мир, который мы видим, является перевернутым образом этого дерева.
Согласно индийской философии санкхья (VIII в. до н.э.), пус тота конденсировалась в элемент эфир, или пространство. Из него образовался воздух. Из воздуха произошел огонь, из огня - вода, а из воды - элемент земля. С каждым элементом разви вались ощущения-функции, способные к их восприятию: соответ ственно - слух, тактильное ощущение, зрение, вкус и обоняние24.
Забавный китайский миф персонифицирует эти элементыэманации в виде пяти почтенных мудрецов, которые выходят из шара хаоса, висящего в пустоте:
"До того как небо и земля стали отделяться друг от друга, все было большим шаром тумана, названного хаосом. В это время духи пяти элементов приняли форму и развиваясь превратились в пятерых старцев. Первый назывался Желтым Старцем и был хозяином земли. Второй - Красным Старцем и был хозяином огня. Третий - Темным Старцем и был хозяином воды. Четвер того звали Принцем Дерева, и он был хозяином дерева. Пятая же - Мать Металла - была хозяйкой металлов25.
Затем каждый из этих пяти старцев привел в движение первичный дух, из которого он произошел, так что вода и земля опустились вниз; небеса поднялись ввысь, а земля стала твер дой до самых своих глубин. Затем воды собрались в реки и озера, и появились горы и равнины. Небеса просветлели, а земля разделилась; затем было солнце, луна и все звезды, песок, облака, дождь и роса. Желтый Старец привел в движе ние чистую силу земли, и к ней добавилось действие огня и воды. Затем появились травы и деревья, птицы и животные, и родились змеи и насекомые, рыбы и черепахи. Принц Дерева и Мать Металла свели свет и тьму вместе и посредством этого создали человеческую расу, мужчину и женщину. Таким обра зом постепенно появился мир..."26
4.
Пространство, несущее в себе жизнь
Первым действием, исходящим от космогонической эма нации, является структурирование мировых стадий простран ства; вторым - создание жизни внутри этой структуры: жизнь поляризуется для самовоспроизводства в форме дуализма муж ского и женского начала. Можно представить весь этот процесс в терминах природы полов как зачатие и рождение. Эта идея великолепно передана в другой метафизической генеалогии маори:
Из зачатия - рост, Из роста - мысль,
Из мысли - воспоминание, Из воспоминания - сознание, Из сознания - желание.
Слово стало порождающим; Оно соединилось со смутным мерцанием; Оно породило ночь:
Великую ночь, долгую ночь,
Нижайшую ночь, высочайшую ночь, Ночь, сгустившуюся, чтобы ее можно было чувствовать, Ночь, которой можно коснуться, Ночь, которую нельзя видеть, Ночь, которая кончается в смерти.
Из ничто - порождение, Из ничто - возрастание, Из ничто - изобилие, Сила роста, Жизненное дыхание.
Оно соединилось с пустотой пространства и породило воздушную сферу над нами.
Воздушная сфера, плывущая над землей, Великий небесный свод над нами, Соединилась с утренним светом,
Иродилась луна; Воздушная сфера над нами
Соединилась с пылающим небом,
Иотсюда произошло солнце; Луна и солнце поднялись вверх как главные глаза неба; Затем Небеса стали светом: ранним рассветом, утром дня;
Затем был полдень, яркий свет дня, исходящий из неба, Небо над нами соединилось с Гаваики
ипородило землю27.
В середине XIX столетия Пайоре, великий вождь полине зийского острова Анаа, нарисовал картину начала творения. Первой деталью этого рисунка был маленький круг, содер жащий два элемента; это Те Туму, "Основание" (мужское нача ло), и Те Папа, "Напластование-Скала" (женское начало)28.
"Универсум, - говорит Пайоре, - был подобен яйцу, которое содержало Те Туму и Те Папа. Наконец оно лопнуло и образо вало три налагающиеся друг на друга слоя - нижний слой под держивал два верхних. На нижнем - пребывали Те Туму и Те Папа, которые создали человека, животных и растения.
Первым человеком был Матата, родившийся без рук; он умер вскоре после того, как явился на свет. Второй человек
был Аиту, который явился с одной рукой, но без ног; он умер подобно его старшему брату. Наконец третьим человеком был Хоатеа (Небесное пространство), он был совершенной формы. После этого появилась женщина по имени Хоату (Плодородие Земли). Она стала женой Хоатеа и от них пошла человеческая раса.
Рис. 13. Схема творения мира. Космическое яйцо (внизу) и первые люди (вверху), придающие форму миру.
Когда нижний слой земли стал наполняться творениями, люди сделали отверстие в середине верхнего слоя, так что они смогли взойти на него, и здесь они утвердились, взяв с собой растения и животных с нижнего слоя. Затем они приподняли третий слой (так что он образовал потолок для второго)... и в конце концов они утвердились и здесь, так что человеческие существа имели три местопребывания.
18 Зак. Na 641
Над землей были небеса, также налагающиеся друг на друга, достигающие низа и поддерживаемые соответствующими горизон тами, связанными с горизонтами земли; и люди продолжали работать, возводя одно небо над другим таким же образом, до тех пор, пока все не пришло в порядок"29.
Главная часть рисунка Пайоре изображает людей, раздви гающих пределы мира, стоя на плечах друг у друга, с тем чтобы поднять небеса. На нижнем уровне этого мира видны два изна чальных элемента, Те Туму и Те Папа. Слева от них находятся растения и животные, их порождения. Справа виден первый не совершенный человек и первые совершенные мужчина и женщина. На верхнем небе можно заметить огонь в окружении четырех фигур, что представляет событие из раннего периода в истории мира: "Творение универсума едва закончилось, когда Тангароа, который радовался, делая зло, зажег огонь на верх нем небе, пытаясь таким образом все разрушить. Но, к счастью, распространяющийся огонь заметили Таматуа, Ору и Руануку, которые быстро поднялись с земли и потушили пламя"30.
Образ космического яйца известен многим мифологиям; он проявляется в греческой орфической, египетской, финской, буддийской и в японской мифологии. "Вначале этот [мир] был несуществующим. Он стал существующим. Он стал расти. Он превратился в яйцо. Оно лежало в продолжение года. Оно рас кололось. Из двух половин скорлупы яйца одна была серебря ной, другая - золотой. Серебряная [половина] - это земля, зо лотая - небо, внешняя оболочка - горы, Внутренняя оболочка - облака и туман, сосуды - реки, жидкость в зародыше - океан. И то, что родилось, это солнце"31. Скорлупа космического яйца - это структура мирового пространства, в то время как внутрен няя плодотворная сила зародыша воплощает в себе неисчерпа емый жизненный динамизм природы.
"Пространство безгранично, будучи постоянно возобновля ющейся формой, а вовсе не ширясь до бесконечности. То, что есть, является скорлупой, плавающей в бесконечности того, чего нет". Эта краткая формулировка современного физика, рисующая картину мира, какой он ее видел в 1928 г.32, передает самый смысл мифологического космического яйца. К тому же, эволюция жизни, описываемая нашей современной биологией, является темой ранних стадий космогонического цикла. В ко нечном счете, разрушение мира, о котором говорят нам физики, должно произойти через истощение нашего солнца и упадок