10. Антропологический тип мышления.

Еврейский Философ XX века Мартин Бубер, ставя вопрос о специфике антропологии, отделяет ее от онтологии, гносеологии, детерминизма /учения о причинности/. "Пока распростерт надо мной небосвод Ты, ветры причинности сворачиваются клубком у моих ног, и колесо судьбы останав­ливается. Человека, которому я говорю Ты, я не познаю. Но я нахожусь в отношении к нему, в святом основном слове". Мыслить антропологически - это значит мыслить Я в отношении К ТЫ, Чем занят человек? Удовлетворен ли он только вещами, которые познает и использует? Если да, то у него нет настоящего, а есть только прошлое. Антропология осмысливает целостность человеческого отношения как отношения Я к Ты. В полноте такого отношения может быть только любовь и не быть ненависть. А в любви рождается человек. Есть легенда, которая гласит, что Диоген ходил днем с зажженным факелом, а на вопрос, что он ищет, отвечал, что ищет Человека? Обычно, мы хотим, чтобы тот или иной незнакомый термин был как-то определен. Философ Платон дал определение человека, согласно которому, чело­век - это существо двуногое без перьев. Легенда же гласит, что Диоген, услышав это определение, ощипал петуха и бросил его к ногам Платона. Как бы мы не любили определения, но это не мир философии, а лишь подсту­пы к этому миру. В мире философии размышляют, а не рассуждают по правилам формальной логики. Антропологический тип мышления связан с размышлением о человеке, но слово "антропология" может означать очень узкую конкретную науку, которая, например, занимается строением человеческого черепа или науку, которая изучает быт какого-нибудь народа и т. д. Тип же мышления нам говорит о том, что человек - это понятие человека, а не физичес­кое существо, которое состоит из каких-то частей. Во всех размышлениях о человеке антропологический тип мышления ориентирует только на связь понятий. Такими основными понятиями для осмысления человека являются понятия тела, души и духа. Антропологический тип мышления утверждает, что человек по понятию начинается с духа, а не с тела. Дух - это не ум, не интеллект и т. д. Что же такое дух? Вот об этом и размышляет антропология или антропологический тип мышления. На этот вопрос нет смысла отвечать определением. Дух, в свою очередь, соотносится с понятиями души и тела. Понятие тела - это именно понятие, а не представление о физическом теле. Тело Человека можно только мыслить, а видим мы тело природного образования. Если дух - это не ум, не рассудок, не интеллект, не разум, то в чем же его своеобразие? Для нашей ситуации -это мысль или мышление взятое со стороны его устойчивости, концентрации, энергии, активности . . . . В философской проекции ни тело, ни душа, ни дух не существуют как реальные вещи. Все это продукты мысли, которые после их создания определенным образом влияют на человека. Например, во времена Платона было представление о любви скорей как об инстинктивном чувстве мужчины к женщине, матери к ребенку. Платон, размышляя о любви, ввел в понятие любви новое содержание. Но это содержание противоречило реальной жизни. Тогда Платон и заявил, что возвышенная любовь есть любовь мужчины к красивому юноше, но люди и это понимание любви истолковали превратно. Антропологический тип мышления ориентирует нас на то, что философ размышляет не о человеке, хотя мы и можем прочитать в словаре, что антропология - это философское учение о человеке.

Философию интересует ПОНЯТИЕ человека. Именно, понятие является живым организмом для философа и как живой организм, который включает в себя тело, душу и дух, но не как некие вещественные образования, а как понятия. В философской проекции понятия тела, души и духа не передаются по наследству, а создаются заново самим человеком и это есть собствен­но человеческая деятельность. Поскольку вое типы мышления взаимосвязаны, постольку понятия любого типа мышления также имеют свое тело, свою душу и свой дух и только тогда они живы. Для философии формой духа является и сама философия, которая имеет также и тело и душу.

11. ПРАКСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП МЫШЛЕНИЯ.

Тип мышления - это не только элемент всего философского языка, но и свой особый язык. Философия - это многоязыковое образование, что и создает сложность ее восприятия. Даже сами философы не стремятся понять эти языки. Например, тот же Мартин Бубуер говорит о несостоятельности онтологии, гносеологии, методологии и провозглашает антро­пологию как самодостаточный язык философии. Это и приводит к ненужным спорам в философии, а не к согласовательным позициям. Итак, единое философское мышление открывает себя разными гранями: бытие, сознание, понимание, ценность, познание, средство и др. Одной из таких граней является деятельность, которая связана с праксеологическим типом мышления. Размышление о деятельности отличается от самой деятельности. Задача философа состоит не в том, чтобы раскрыть структуру конкретной деятельности, а в том чтобы придать нашей мысли какое-то направление в отношении понятия деятельности. От человека, который приступает к какой-либо деятельности, могут потребовать план деятельности. Но кроме плана есть еще проект и программа деятельности. Например, студент вовлечен в деятельность учения, но как у него реально обстоит дело с планом, проектом и программой? Обычно, человек об этих вещах и не задумывается. Программа. проект и план - это разные нормы деятельности и находятся они на разных уровнях. С чего надо начинать? С плана, проекта или программы? Чем план отличается от проекта, а проект от программы?

А самое главное - что представляют собой эти нормы как мои личные формы организации деятельности? Особенность любого философского размышления состоит в том, что любой вопрос пропускается через саму личность, через человека. Деятельностный тип мышления развертывает программирование как обнаружение пустых мест, проектирование как заполнение этих пустых мест представлением о будущем, планирование как систему действий до реализации проекта. В праксеологическом измерении программа предстает как сложное и многоуровневое образование. Например, программа воспроизводства будет отличаться от программы выживания и от программы развития. Программа развития в качестве компонента предполагает наличие проблемы. Кроме того, в программу могут входить такие компоненты как описание ситуации, тема, цель, задача. Тема может переходить в задачу, задача в цель и т. д. В процессе развертывания тема, цель, проблема могут все время меняться переходя из ситуации один в ситуацию два и т. д. Если праксеологический тип мышления связать с изучением философии, то программой будет наличие такого пус­того места как отсутствие представлений о типах мышления. Проблемой будет невозможность определить тип мышления в философском тексте. Проект - это перечень типов мышления, который предлагается обучаемому. План - это задание по типу мышления. которое надо выполнить. В задании проблема становится задачей, а задача решаема. Почему? Потому что в задании тип мышления непосредственно присутствует, есть его признаки. Используя общие характеристики типа мышления и сопоставляя их с содержанием задания, обучаемый сам определяет нужный тип мышления.

Проблемную ситуацию задает не только тот тип мышления, который специально выделен, но и те типы мышления, о которых не сообщается. Освоение некоторого числа типов мышления позволяет обучаемому делать самому открытия о новых для него типах мышления, что формирует у него опыт творческой деятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ типов мышления является одним из компонентов образовательного комплекса, целью которого является развитие мыслительных способностей личности. В системе образовательной деятельности философия используется не как учебный предмет, а как материал для исследования типов мышления. На роль такого материала годятся только философские произведения. Но тип мышления представляет для обучаемого проблему, для разрешения которой необходимо развить в нем универсальные личностные способности. Для освоения типов философского мышления такой способностью является способность рефлексии. Пробуждение и сознательное использование универсальных способностей связано с использованием организационных схем. Организационная схема – это не графема, которая структурно отображает реальный объект, а такое изображение, которое пробуждает мыслительную способность и позволяет в дальнейшем сознательно ее использовать. Идея образовательного комплекса для развития мыслительных способностей личности говорит о том, что изучению философии должен предшествовать особый подготовительный период. В это время студент осваивает схему рефлексии, схему самоопределения, схему мыслекоммуникации, схему мыследеятельности, схему акта мышления, схему акта деятельности, метод работы в группе, метод работы с текстом. Без освоения такого мыслительного арсенала не может идти речь о сознательном освоении философии. Осознание рефлексии дает возможность понять, что тип мышления – это такое мыслительное средство, которое позволяет не познавать учебный предмет, а проектировать его, используя философские тексты в качестве материала. В этой проекции изучать философию как учебный предмет также абсурдно, как выставлять в музее кусок природного вещества в качестве произведения искусства, если искусство – это форма духовной культуры человечества. Другое дело, что понадобится мыслительный ресурс человеку в его будущей специальности, или нет.

Данный подход позволяет обучаемому приобрести опыт организации собственной деятельности, находясь в проблемной ситуации. Материалом для работы предстают не сами по себе философские работы, а задания, в которых есть система вопросов, позволяющих войти в специфику типа мышления. Философский текст может быть представлен в качестве фрагмента для выделения в нем соответствующих типов философского мышления. В качестве компонента образовательного комплекса используется диалог, который пишется по ситуации, исходя из того как осваивается философия в отведенный промежуток времени.

Коль скоро личность сама организует образовательный процесс как собственную деятельность, то для успешного протекания деятельности необходима организация общения. Формой организации общения является проблемно-личностная образовательная игра. Формой организации деятельности является образовательный клуб. Именно в клубе усваиваются типы мышления , а для освоения универсальных мыслительных схем используется такая форма как образовательный текст. В конкретной образовательной ситуации все три формы могут течь параллельно.