8. Феноменологический тип мышления.

Каждый из типов мышление по-своему характеризует философию. Если, например наука обслуживает практику, то философия обслуживает науку. И как практика не тождественна науке, так и наука не тождественна философии. .И тем не менее философию постоянно отождествляют с наукой. Феноменологический тип мышления лишний раз показывает, что философия - это не наука. Любое явление, с которым имеет дело наука, ухватывается ею как объект и выражается в такой теоретической форме, которая вбирает в себя факты, обосновывающие эту теорию.

Если обратиться к такому образованию как сознание, то оно нам не явлено как некая вещь, предмет. Философия берет сознание как предельное понятие и осмысливает его как феномен. Сознание мыслится, а не видится. Феномен - это свидетельство того, что сознание не является фактом и таковым для философии никогда не будет.

Например, свобода связывается с наличием или отсутствием выбора. Что это за представление о свободе? Обыденное? Политическое? Научное? Какое угодно, но не философское. Философия парадоксальна и в чем-то всегда неправильна для повседневного мышления. Свобода - это такой феномен, который делает ненужным какой-либо выбор. Свобода не нуждается во внешних причинах, а наука, на- против, имеет дело о внешними причинами.

Личность для философа - это тоже феномен, не сама по себе личность, а понятие личности. Поэтому глубинное самоопределение личности не нуждается во внешних основаниях. Человек просто утверждает себя как личность и этим все исчерпывается. В феномене нечего исследовать, нечего искать причинные связи одного явления с другим. Феноменологический тип мышления очень хорошо показывает принадлежность философии внутреннему миру человека. Молодой человек сидит в кафе и наблюдает за танцовщицей, которая производит на него впечатление. Она для него феномен, нечто открытое в его внутреннем мире. 0н начинает жить под этим впечатлением и именно он видит в танцовщице феномен. Тогда как его друг сообщает ему, что эта девушка из публичного дома. Но молодой человек не слышит того, что говорит ему друг. А если нет впечатления, нет феномена, то тогда, напротив, готов к любым слухам, готов поверить кому угодно.

Обратимся к понятию судьбы. В повседневном мышлении человек связывает судьбу с чем-то внешним по отношению к себе. События, которые с ним происходят либо подводятся под судьбу, либо нет. Судьба – это какая - то внешняя сила, которой принадлежит необходимость и случайность поступков человека. Судьба не мыслится как феномен. А если бы мыслилась?

Если бы судьба мыслилась феноменально, то тогда она стала бы достоянием внутреннего мира человека. М. К. Мамардашвили писал о том, что мы являемся людьми в той мере, в какой мы - люди судьбы, люди живущие в судьбе. Судьба есть нечто целостное для человека и не может размениваться на отдельные эпизоды по поводу которых мы говорим, что "это судьба", а "это не судьба". Судьба открывается человеку в процессе его феноменологического размышления о ней. Человека может захватить и увлечь персонаж литературного героя, политического деятеля и т.д. Персонаж будет причиной его поступков. Будет ли это судьбой? Если по сути, то нет. Персонаж захватывает человека случайно и он по жизни подводит отдельные события под случайность. Если судьба не промысливается, то много случается просто так. Судьба сложилась или не сложилась. Это наши оценки, а где критерий? Большой выигрыш - это удача или нет? Судьба или нет? Если я мыслю судьбу как нечто внешнее, стоящее надо мной, то это мои обстоятельства, в которых ничего не изменить, а если судьба во мне и я сам есть развертывание моей судьбы так как она развертывается, то в этом случае я мыслю феноменологически. Мне не нужны факты, чья-то информация, что бы подтверждать или не подтверждать характер реализации моей судьбы. Случай же скорей помогает мне, чем мешает. Если бы не случай, то я так бы не поступил, но если так поступил, принял поступок, то принял и случай, принял и судьбу.

Трудности, связанные с восприятием феноменологии возникают из-за того, что феноменология воспринимается обычно только как учение и соотносится, например, с онтологией как учением. В результате, феноменология как учение о сознании начинает противопоставляться онтологии как учению о бытии. Если же исходить из того, что миром жизни философии является мир мышления, которое при переходе из естественного состояния в искусственное расцвечивает разними гранями, то онтологический и феноменологический типы мышления - это две грана одного большого мышления. Мышление бытийствует и мышление сознает. Что дает феноменологический тип мышления конкретной личности? Обычно, сознание направлено на внешний мир, который как-то воспринимается и вызывает какую-то реакцию. Из этих реакций и формируется внутрен­ний мир человека, который не составляет его сущее. Однако, привыкнув к такой жизни, человек полагает, что кроме внутреннего состояния как состояния реакции на внешнее нет ничего. И даже оставаясь наедине с собой, человек вспоминает прожитое за день и опять же реагирует либо на то, что он вспомнил, либо на то как он представляет будущее, в котором как-то будет действовать. Даже теоретические знания предстают для человека явлением его внутреннего мира. Собственное же состояние оказывается закрытым, ибо фокус внимания закреплен на внешнем: имей ввиду, что она из публичного дома. Феноменологический тип мышления поз­воляет отвлечься от всего внешнего и сфокусировать внимание на целост­ности собственного сознания. Помимо реакций на внешний мир у человека есть собственные, присущие только ему состояния. Чем больше он фиксирует внимание на свои состояния, тем меньше он зависит от внешней информации. Мыслить феноменологически - это значит держать в целостности простран­ство сознания и наблюдать за событиями в этом пространстве, отличая их от событий внешнего мира. Феноменологический тип мышления - это способность личности, которую можно развивать преобразуя мышление из стихийного состояния в организованное.