25. Прагматизм: истина, вера и знание

26. Общая характеристика философии экзистенциализма. М.Хайдеггер и ж.-п.Сартр

Тема: Экзистенциализм

Одно из влиятельнейших направлений 20 века. Получает распространение в Германии, потом распространение по Европе.

Многие идеи имели большое культурное значение (пьесы, новеллы, мемуары), особенно во Франции.

Наиболее яркие экзистенциалисты:

1. Мартин Хайдеггер.

2. Жан Поль Сартр.

3. Карл Ясперс.

4. Альберт Камю.

Экзистенциализм очень трудно уложить в строгие рамки – произведения самые разные, части авторы даже сами не называли себя экзистенциалистами. Но самые общие характеристики можно сформулировать.

1 особенность, Прежде всего, философия экзистенциализма, носит антропоцентричный характер, они сосредоточены на проблемах человека, человеческого бытия. Человек понимается не как человек вообще, не как представитель человеческого рода, а в центр внимания ставятся вопросы индивидуального существования.

2 особенность, Экзистенциалистов интересует человек не столько рассуждающий, а как человек эмоционально взволнованный, человека страдающий.

3 особенность, в центре внимания – смысло-жизненные вопросы: ответственности, выбора, свободы, жизни и смерти.

Тревога, подлинность, заброшенность, отчаяние – понятия, категория относящиеся к этому спектру человеческого существования, бытия.

Откуда экзистенциализм пошел?

Считается, что Н.А. Бердяев – был один из основоположников такого типа философствования (хотя сам он обозначат себя как персоналист).

Саму идею сформулировал датский философ – С. Кьеркегор.

Мартин Хайдеггер

(1899-1976)

1927 год, вышла книга “Бытие и время” – приобрела широкую известность в германии, Европе. Там общие принципы, понятийный аппарат экзистенциального мышления.

Профессор. Написал множество работ.

Если традиционная философия рассматривала человека, как один из многих видов существующего, то Хайдеггер считал, что бытие человека (его сознание) – есть исходная реальность, которая обладает приоритетом ко всякому другому бытию.

Прежде чем говорить о науке, нужно посмотреть основу всего – человеческое бытие. Если мы сможем определить, что есть бытие – мы можем уже рассмотреть бытие мира, всех других объектов.

Сознание чувствующее, страдающее, осознающее свою смертность, сознание тревожное, озабоченное – это сознание лежит в основе человеческого бытия.

Чтобы такое сознание описать, нужны соответствующие понятия. Эти понятия – экзистенциалы.

Экзистенциалы:

• Бытие в мире.

• Забегание вперед.

• Проект.

• Страх.

Бытие человека.

“Бытие-В-мире” – означает единство субъективного и объективного.

Для того чтобы понять что такое бытие человека, мы должны использовать такие экзистенциалы как: проект, забегание вперед. И с помощью таких экзистенциалов мы принципиально отличаем бытие человека от бытия вещи.

Бытие человека в мире, отличается от бытия вещей. Человек, в отличие от вещи есть не то, что он есть.

Человек это не только наличность, тело, которое находится в данном месте в данное время.

Когда мы говорим о человеке, мы говорим не только о вещи, человек это его стремления, переживания, надежды, страхи, опасения и т.д.

Человек никогда не стоит на месте, он не есть вещь. Человек всегда забегает вперед, он всегда проектирует себя. Бытие человека находится не в той точке пространства, где пребывает его тело.

Мы занимаем вопрос “ты где?” Человек, может мыслями своими может быть очень далеко… мечты, планы, предчувствия …

Для человека, прошлое, настоящее и будущее – взаимопроникающее друг в друга. Нельзя сказать что прошлое – то, чего уже нет. Прошлое – присутствует в настоящем, то, что может определять будущее. То же самое можно сказать про будущее, оно может быть в самом человеке, в виде проекта, плана действия, мечты.

А прошлое, настоящее и будущее – для вещи ясно.

Соотношение прошлого, настоящего и будущего может быть различным.

Мы можем говорить о подлинном и не подлинном существовании человека.

Не подлинное существование – перевес моментов существования, “Обреченность вещами” (с) Хайдеггер. Человек рассматривает себя по аналогии с вещами и другими людьми. Это то, что скрывается за словосочетанием – объективный взгляд на личность, это, по сути – рассмотрение данного человека, обладающего не подлинным существованием. Мы можем просто взять одного человека другим. Если мы можем взять одного человека, и поставить за место него другого, если мы живем наличным бытием – то это существование не вполне подлинным. Если мы легко ставим другого на место себя – мы себя усредняем, возникает господство других и вот эти другие, они отнимают бытие человека, превращают его в усредненного субъекта, чей внутренний мир безличен.

Объективный взгляд на человека – взяли и заменили другим.

Но, есть очень важный механизм, помогающий человеку осознать, что он живет обезличенно.

Конечность, которая осознаётся самим человеком. Человек – единственное существо, которое осознаёт собственную смертность. Возможность посмотреть в лицо смерти – очень значимый момент для того, чтобы вырваться за пределы не подлинного бытия.

Посмотреть в лицо смерти можно в разных ситуациях, это значит осознать, почувствовать свою смертность – испытать “экзистенциальный страх”.

Подлинное существование – осознание человеком своей конечности, историчности. Своей свободы.

Хайдеггер в своих работах большое внимание уделяет критике метафизики. Метафизикой он называет такое восприятие окружающего мира, когда любая действительность в виде предметов, вещи. Когда в форме предмета человек воспринимает самого себя, людей, природу…

Как раз преодоление метафизического взгляда – важнейшая задача европейской культуры.

Одной из центральных мыслей, объединяющей большинство представителей экзистенциализма, является мысль об индивидуальной ответственности человека за всё, что происходит с ним самим и с другими людьми. Человек живет, реализуется или не реализуется, процесс обретения человеком сущности длится всю жизнь. «Что это означает: «существование предшествует сущности?» — задает вопрос Ж.П. Сартр, и сам же на него отвечает: «Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется... Человек должен обрести себя и убедиться, что ничего не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии». В любой ситуации, даже самой критической (фашизм, голод, проблемы экологии и др.), человек ищет опору в себе, в своей экзистенции, в своем «Я».

В работе «Бытие и ничто» Ж.П. Сартр много внимания уделяет рассмотрению понятия свободы. Это было актуально и потому, что работа вышла в оккупированном фашистами Париже в 1943 году. Свобода у него не «факт сознания», не каприз, не произвол. Наличие же препятствий свободе и делает ее очевидной. Быть свободным — не значит «получить всё, что хочешь», это, скорее, умение находиться в состоянии того, чего хочется, «успех никоим образом не важен для свободы». Поэтому единственное подлинно философское определение свободы — это то, что она есть автономия выбора. «Здесь никого нет!» — говорит парижанин, заглянув в кафе, заполненное посетителями, своей спутнице, и она с ним согласна. В кафе нет их друзей, которых они надеялись увидеть. Свобода не может быть задушена тяжестью бытия, она есть квантизация, «обращена в ничто».

Религиозный момент мировоззрения К. Ясперса определил многие важные черты его концепции человека и бытия, хотя базовые установки очень близки экзистенциализму М. Хайдеггера. Однако в существенных моментах его концепция является конгруэнтной хайдеггеровской. Экзистенция, по К. Ясперсу, не подлинное бытие человека, она не становится никогда объектом, она «причина», исходя из которой я мыслю и действую... «экзистенция есть то, что относится к себе самой и поэтому к своей трансценденции». Ни экзистенция, ни трансценденция рациональному познанию недоступны. В своем стремлении к бесконечному человек всегда есть нечто большее, чем он есть, его экзистенция не может успокоиться и удовлетвориться повседневным бытием. Устремленность к трансцендентному не следует ни «материализировать», ни отвергать — она живет как «шифры иного» в предметах, в языке. Основными шифрами трансцендентного являются: чувственное начало человека — эротика, единство человека и мира, свобода. Читать шифры нас учат искусство (во всех его видах) и философия.

Философские поиски А. Камю отличаются индивидуализмом, всесторонней разработкой проблемы бессмысленности существования, пессимизмом. В отличие от Хайдеггера и Ясперса, он не ставит проблему бытия вообще. Его занима ют проблемы смысла человеческой жизни, истории, индивидуального существования. Если у Ясперса человек относит себя к трансценденции, т.е. к Богу, то у Камю, как и у Сартра, Бог отсутствует. Их взгляды развиваются в условиях, когда вера в Бога утрачивается, поэтому человек и его существование конечны, лишены смысла, обречены на одиночество. Как философ и писатель А. Камю должен был сказать свое слово, но он раздираем противоречиями:- нет Бога — значит, и нет смысла. Однако без нравственных норм и служения людям человек обречен на духовное опустошение, гибель. Позитивная сторона берет верх в самом его знаменитом произведении «Чума», полон «героического пессимизма» «Сизиф», в пьесе «Калигула» автор показал, что «нельзя быть свободным против других людей» и т.д.