20. Основные философские идеи в.Розанова Биография

Родился в Костромской Губернии, в бедной семье. Окончил Историко-филологический факультет, работал учителем.

Поступает на гос. службу, работает в Петербурге – чиновник по особым поручениям, награжден орденами за гос. службу. Покидает гос. службу. Работает публицистом, в газете “Новое время”.

Проходили Розановские чтения – собирались люди (Бердяев, Мережковский, Зинаида Гиппиус, Андрей Белый), было событием в культурной жизни.

Выходит его знаменитая Трилогия, становится знаменитым. 3 части Трилогии.

1 часть – 1912 – Уединенное;

2 часть – 1913 - Опавшие листья (Короб 1);

3 часть - 1915 - Опавшие листья (Короб 2).

Части написаны в виде отдельных заметок, зарисовок. Иногда бытовых по характеру.

Сентябрь 1917 года – переезжает в из Петрограда в Сергиев Пассат, страшно бедствует, но не оставляет философскую деятельность. Пишет известную работу – Апокалипсис нашего времени.

Февраль 1919 года умирает, по сути от голода. Похоронен рядом с могилой Константина Леонтьева (философа), но могила не сохранилась.

Философские взгляды

Первая его книга, “О понимании” – написана в традиционном стиле, не вызвала интереса у современников, тираж не распродан. С тех пор Розанов предпочел отказаться от метафизического стиля и отражал свои взгляды в форме публицистической, литературной.

Его работы, его трилогия, это скорее бытовые зарисовки, заметки по поводу событий и на первый взгляд кажется что они бессистемны, не серьёзны. Но при этом, если вчитаться, мы увидим, что за этими зарисовками кроются серьёзные мысли, переживания.

У Розанова складывается целостная философская концепция, её он последовательно развивает.

1 идея, признание абсолютной ценности индивидуального бытия (равноценность).

Бытия человеческой жизни, бытия переживания, бытия отдельных вещей, событий.

Он утверждает равноценность самых разных событий, предметов, переживаний. Он утверждает равноценность всего, что есть в жизни. Равноценность того что нам иногда кажется пустяковым.

“моя кухонная книжка (Приходы и Расходы) стоит писем Тургенева к Виардо, но это другое, сколько сил, работы… когда в концу месяца сходятся концы с концами.”

Что делать, что делать – ответ Розанова – Летом делать варенье, а зимой – пить чай с вареньем.

Почему Розанов утверждает равноправие

Основание – космологические убеждения, универсум, как произошло, что произошло… он утверждает что все вещи произошли из единой сущности. И раз всё произошло из единой сущности, наше солнце и т.д. то мы должны признать равноценность и т.д. Такое понимание космоса. Космоцентризм короче.

Розанов был верующим – божественный свет, который везде проникает, всё освещает. Этот божественный свет и делает равноправными вещи.

2 идея, противопоставленное (соотношение) естественного и искусственного.

Мы должны признать что мир существует естественным образом. Розанов противопоставлял естественный мир всякого рода искусственным построениям. Есть естественное развитие социума, стремление человека к счастью и с другой стороны есть искусственное построение – построение тех, кого он называл социальными прожектерами. Это искусственное, это планы, это идеи которые овладевают людьми стремящимися явным образом переиначить, переделать существующий мир. Искусственное это те искусственные ограничения, которые накладываются на живую человеческую душу - государственные учреждения, господствующая мораль – всё это искусственное. Розанов повторяет, что мы не должны принимать эти идеи, которые существенно ограничивают нашу жизнь, не надо верить социальным прожектерам.

Розанов не принимал идеи радикализма, особенно политического радикализма. Всегда выступал против призывов к свержению государственного строя. Любых призывов, любого свержения.

В 1891 году, Розанов публикует работу “Легенда о великом инквизиторе Достоевского”, в этой работе, образ инквизитора – воплощение идеи абсолютного радикализма. А героев бесов Достоевского розанов трактует как реализацию. Подобная позиция Розанова тут же поставила в стан оппозиционеров. Розанов получил ярлык мыслителя консервативного. Розанов был человек очень острый на язык. Он всю жизнь критиковал революционеров. Он критикует оппозиционеров шестидесятников за узкое, грубое понимание человека. Розанов считает, что революционеры понимали человека слишком просто. Они пытались свести к минимуму его многообразные потребности.

Розанов отвергает взгляд на человека, как на носителя определенных социальных функций, идеалов. Отвергает понимание человека, как существа, которое призвано исполнить исторические задачи. Это схоже с идеями Бердяева. Бердяев критиковал линейное понимание прогресса, считал что один из основных недостатков – признание факта, что поколение, живущее лишь ступенька для других поколений.

По убеждению Розанова, главный центр истории – в индивидуальном.

Он говорил ”человек, в противоположность животному – всегда лицо, никого не повторяющее собою. Родовое в нем, не существенно, а существенно именно особенное (чего ни в ком нет).”

Розанов видел опасности в идеях радикализма. Но он верил в том, что эти все проекты построения искусственного социума, будущего, человека (как человека, в которого закладываются спроектированные ценности видения мира) … эти проекты обречены на неудачу. Розанов предсказывал крах проектов социалистов, революционеров.

Цитата: “Битой посуды будет много, но нового здания не выстроится. Новое здание с чертами ослиного в себе провалится в третьем, четвертом поколении”.

3 идея, отношение к собственной истории.

Мы должны с уважением относиться к действительности, которая выросла из истории. В этой действительности Розанов включал и свою страну, Россию. Не идеализировал её, но считал, что если какие-то изменения должны производиться, то они должны производиться с учетом того, что они уже сложились. Эти преобразования должны быть не за счёт разрушения уже сложившихся политических институтов, а за счет их усовершенствования ,с учетом тех тенденций которые уже естественным образом обозначились. Опять здесь он противопоставляет естественное и искусственное.

То есть историю мы должны знать, понимать. Видеть всё отрицательное, но в целом должны понимать что история, это естественная история.

Розанов всегда стоял на позиции консерватизма. Он примыкал в значительной степени к славянофилам, был державником, считал, что такая позиция она совершенно естественная

Цитата: “После Гоголя, Некрасова и Щедрина невозможен совершенно никакой энтузиазм в России, возможен только энтузиазм в разрушении России”.

Цитата: “Как поправить грех грехом – это тема революции. Поправляющий грех горше поправляемого”. То есть тот, кто берется за исправление пусть несовершенной, естественно-сложившийся истории своего государства, вот исправление этого зачастую является большим грехом чем то что исправляется.

Цитата: (из Опавших листьев (Короб 1) – 1913 (конец Русско-Японской войны)) – “нужно становится на сторону бездарного правительства, одно оно не подло и не продано в России”

Образ России Розанова по-настоящему волновал.

Цитата: (из Опавших листьев (Короб 2) – 1915) – “У нас нет совсем мечты своей родины. У греков есть, была у римлян, у англичан – старая Англия, а у России – проклятая Россия”. Такое отношение к образу России, так она видится гражданами России. Отношение эмоциональное.

Розанов видел, что существуют достаточно веские основания для антипатриотизма. Он считал, что антипатриотизм в России в значительной степени является следствием казенного патриотизма. Реакция негативная, людей на свою собственную историю, своё прошлое, связана с тем, что насаждается патриотизм официозный, надоедливый, насаждается некритичное отношение к миру “чугунных генералов”. Он говорил, что нужно бороться с казённым патриотизмом. Говорил, что надо пытаться найти путь к сердцам молодых людей, не игнорируя семейное воспитание, не игнорирую мир старых бабушек. И вот если взамен казенного патриотизма будет здоровым патриотизм, с уважением своего прошлого – то это по мнение Розанова и есть путь к процветанию России.

Вопрос семьи, проблема пола.

Тоже очень серьёзная проблема, значимая проблема. Он считал, что существует триада – пол, семья, церковь. И если эта триада существует, основывается на любви, уважении, внимании к индивидуальному бытию человека, то тогда человек сможет достичь счастья в этой жизни.

Розанов искал религию пола. Поиск связан с драмой, которую пережил. Он обвенчался с Сусловой (эмансипированной женщиной, старше его), она была близкой подругой Достоевского. Этот брак не был счастливым. Жена его оставила, и не согласилась на официальный развод. И спустя несколько лет Розанов тайно обвенчался с другой женщиной и был счастлив в своём втором браке. У него было 5 детей, но все они считались незаконнорожденными. Он стремился к признанию его брака церковью. Искал в учении основания для этого решения. Розанов не принимал позицию церкви в отношении брака, детей. Отсюда упреки к церкви, в отношении физической основы брака. Говорил, что пол играет важное место в космологии мира, именно через пол человек связан со всей природой. Пол это нечто связанное со своей природой, а с другой стороны тайное, мистическое. Всякое человеческое рождение свято, и должно быть обязательно освещено церковью, любое человеческое рождение всегда правомерно.

Семья – та сфера, где прежде всего реализуется человеческая свобода, реализуется творчество, подлинное отношение человека к человеку. Семья есть самое аристократическая форма жизни, именное в семье реализуется подлинная свобода человека, его творчество, любовь и т.д.

Тема: Настоящее и будущее России

Это то, что интересовало и Соловьева, и Бердяева и Розонова.

Розонов умер в 1919 году. В 1922 году случился так называемый философский пароход – высылка за рубеж очень большой группы философов, юристов, экономистов, историков. Достаточно большое число интеллектуалов, преподавателей. Философы, которые рассуждали, еще находясь в России о русской идее, которые ездили отдыхать, лечиться за рубежом, Огромное число людей оказывается в эмиграции, добровольной, вынужденной.

Их всех объединяло: резко отрицательное отношении к большевизму. И с другой стороны искренняя любовь к России и обеспокоенность её настоящего и будущего. Тема Россия-Европа 1920-1940 – для русских философов значима. Ситуация новая… одно дело ездить отдыхать за границу, и другое дело жить в Европе.

Евразийство

Важное значение имело движение – Евразийство (интеллектуальное движение).

1921 - Явно о себе заявляется в Софии выходит сборник - “Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев”.

4 автора – Петр Савицкий (экономист), Петр Сувчинский (искусствовед), Георгий Флоровский (философ), Николай Трубецкой (лингвист, этнограф, философ).