Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

а миф — это то, что, пусть и иррациональным способом, способно придавать миру смысл..

Пара понятий «очищение»—«уподобление» (танзи х—ташби х) содержит как инвариант (неизменная величина) исходные мировоззренческие установки, взятые из первичного для данной культуры опыта выстраивания картины универсума и его сегментов.. Поэтому вопрос о трансцендентности-имманетности Бога миру превратится в постоянный источник развития для главных областей интеллектуального пространства ислама (коранические дисциплины, калам, фальсафа, суфизм, исмаилизм, ишракизм, историография и пр..).. Это находит свое выражение в постоянном напряженном отношении между противоположностями: в коранической экзегетике (попытки корректного решения вопроса об «уподобляющих» аятах-стихах Корана (мушаббиха т)); в спекулятивной исламской теологии (калам) — выработка стратегии утверждения трансцендентности Бога через аллегорическоетолкованиеантропоморфныхмествКоранеихадисах,что послужило причиной собственно тематизации дилеммы «очищения

[Богаотсвойствмира]—уподобления[Егомиру]»(танзи х—ташби х) как реальной проблемы; в фальсафе («восточном перипатетизме») — привлечение неоплатонической концепции эманации для решения проблемы установления непротиворечивой связи между единым и самодостаточным Первоначалом и миром и т.. д..

По нашему мнению, с точки зрения способа организации культурного пространства исламского мира, пара понятий ташби х—танзи х выступает как исходная модель для выстраивания общих принципов конкретных областей исламской культуры, причем эта модель обладает инвариантным характером (то есть, как сказали бы математики и физики об инварианте как некоей величине, остающейся неизменной при любых изменениях)..

И действительно, фундаментальные категории и понятия многих религиозных дисциплин и философских направлений исламского мира явно или неявно построены по образцу соотношения пары понятий «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х).. Например, это пары

категорий «основа/ветвь» (‘ас л—фар‘), «явное/скрытое» (з а хир— ба т ин),парыкатегорий«субстанция/акциденция»(джавхар—‘арад ), «Первое/возможное» (‘аввал—мумкина т), «необходимое благодаря самому себе/возможное» (ва джиб би-з а ти-хи/мумкин.. д..) и т

Организацию мыслительной деятельности в соответствии с парадигмой пары понятий «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) можноувидетьвобластимусульманскойисториографии—утвержде-

«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 199

ние теологической установки при интерпретации исторического процесса как реализации замысла единственного агента действия, Бога (истинного действователя).. Не составляет труда выявить действие­ этой парадигмы в теоретической процедуре «очищения» (тазкийа­ ) по выработке идеи совершенства (восстановление истинной веры (салафизм)), разработка теории об идеальном государстве (политическая мысль в суннизме, в фальсафе, или восточном перипатетизме, с его

учением о «благородном городе/дурном городе» (мади на фад —и ла мади на раз ),инравственноела совершенствование — мусульманская этика(ах лак ),суфизм(тас аввуф..д..))..иБолеет того,функцииэтихкатегорий по упорядочиванию мыслительных процедур в своих областях применения сохраняют черты сходства с изначальной моделью

ввиде пары «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х)..

Вначале следует немного сказать о буквальном и традиционном значениях понятий танзи хташби Танзих.. х (букв.. «очищение» [Бога от свойств сотворенного мира]) и ташби х (букв.. «уподобление» [Бога миру]) — два ключевых термина калама.. Термин танзи х («очищение», «отрешение от всего дурного и недостойного») обозначает отрицание применения к Богу каких бы то ни было характеристик (авс а ф) и определений (х д)удуввиду отсутствия среди его творений чего-либо, подобного ему (ср.. Коран, 42:11/9)3.. Термин танзи х использовался исламскими религиозными учеными для утверждения, что Бог абсолютно лишен любых недостатков, или, иначе говоря, к нему неприменимы для описания свойства и качества тварного мира.. (Те, кто утверждает, что Бог — трансцендентен, естественно, заключают, что он также непознаваем).. И, соответственно, в рамках исламского богословия понятие ташби х («уподобление») означает «уподобить Бога тварным вещам» и выражает позицию тех, кто признает схожесть Бога с тварными вещами в некоторых отношениях, апеллируя к кораническим выражениям, типа «рука Аллаха (йад ’Алла х), Его лик (ваджху )»хуи т.. п..4 «Ат ташби х (от глагола шаббаха — “сравнивать”, “уподоблять”) — сравнение, уподобление; в узком значении — представление божества в человекоподобном виде.. В западном исламоведении ат Т.. понимается как антропоморфизм.. Однако в мусульманской богословской и доксографической литера-

С. 224; Прозоров С. М.. Ат Ташби х // ИЭС.. С.. 235—236..

туре этот термин употребляется и в более широком значении — как любое сравнение Аллаха с чем-либо»5..

Обратимся к рассмотрению действия этой пары понятий как парадигмы организации культурного пространства исламского мира с раннего периода интеллектуальной жизни исламского мира.. Коран

исунна (мусульманское предание о словах и поступках пророка Мухаммада) демонстрируют, что механизм модели «очищения—упо- добления» (танзи х—ташби х) используется для утверждения нового религиозного мировоззрения и обоснования новых социальных отношений..

Воснове мусульманской религиозной картины мира, закрепленнойКораномисунной,лежитпредставлениеоразделенииуниверсума на две принципиально противоположные стороны — Бог и множественныймир..БогестьединоеиединственноеПервоначало,существую­ щее само по себе, Он — творец этого мира.. В Коране неоднократно утверждается, что Бог является трансцендентным миру (например, «нет ничего, подобного Ему»6 и т.. д..).. Стержневой линией в Коране

является критика политеизма.. Принцип единобожия (тавх и д), отстаиваемый в священной книге мусульман, выдерживается с большей строгостью и последовательностью.. В Коране содержится совершенно новое понимание Бога в отличие от понимания божественного в иудаизме и христианстве.. В нем последовательно отстаивается

тезис о единственности и внутреннем единстве Бога (тавх и д): «Бог только есть единый, кому подобает поклонение»7.. В Коране от имени Бога Мухаммаду предписывается говорить: «Скажи: истинно, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть во власти Бога, Господа миров, у которого нет соучастника: это заповедано мне,

ия первый из покорных Богу»8..

Таким образом, как и христианство и иудаизм, ислам является одним из религий авраамической традиции, отличающихся монотеизмом — верой в единого и единственного Бога.. Но исламское единобожие (тавхид) претендует на большую строгость и последовательность.. Мусульманское понимание единственности и единства Бога противопоставляется как многобожию, так и христианской Троице.. Согласно Корану, Бог (Аллах) — един и единственен, никого не рождал и сам

о сотворении человека по образу Бога («Бог сотворил Адама по образу Своему»19) и т.. д..

ЕщеоднимантропоморфнымописаниемБогавКоранемогутслужить сюжеты о его явлении пророку Му се, в результате чего гора обратилась«вмелкийпрах»:«КогдаМоисейпришелвназначенноеместо и время: тогда Господь его говорил с ним.. Он сказал: Господи мой! Дай мне видеть Тебя, я взгляну на Тебя! Он сказал: не можешь видеть Меня! Взгляни на эту гору; если устоит она на месте своем, то увидишь Меня.. И когда Господь его явил свет свой горе сей, то превратил ее в мелкий прах, и Моисей пал ниц, в обморок»)20, о предстоянии людейвСудныйденьпередБогом:«Втотдень,когдаземлязаменится другою землею, а также и небеса другими небесами, они явятся пред Богом, единым, все покоряющим»21, о ночном вознесении пророка Мухаммада (Коран, 17:1) и т.. д.. Также, например, в Коране говорится, что в Судный день люди будут удостоены блаженного ви дения (ру‘йа) Бога воочию: «В тот [Судный] день у некоторых лица будут сияющие, взирающие на Господа их» (Коран 75:22—23, С..).. Хотя эти идеи о явлении Бога в мире найдут концептуальное выражение гораздо позже в учениях исламских богословов, суфиев и т.. д.., но уже на раннем этапе новой религии у верующих возникали вопросы: как увидят люди трансцендентного Бога, каково это видение и каков характер эпифании (таджаллин) Бога в чувственном мире?

В ряде ранних мусульманских произведениях эта тема получила освещение в свете хадисов о видении Бога в Судный день.. Мух аммад ибн Йах йа ибн ‘Аби ‘Умар ал ‘Адани (ум..).. приводит856 г хадис от ‘Ади ибн Х а тима: «Посланник Аллаха сказал: “Нет среди вас никого, с которым бы ‘Алла х не поговорил [в Судный день] — небудет между Ним и человеком переводчика (посредника) и тогда [человек]

19 Хадис: «Бог создал Адама по Своему образу» (х алак а ’Алла х ’Адам ‘ала с у рати хиал (Бухсм.. а ри ..С ах и х ал Бух а ри ..Кита..4..Бейрутбал исти; ’з а н Сайда: Ал Мактаба ал ‘ас риййа, 1997.. С.. 1959;Муслим.. С ах и х Муслим (2841).. Т.. 4.. С.. 2183).. Согласно мнению многих исламских религиозных ученых, такая интерпретация является добавлением к хадису.. Например, согласно ан Навави , личное местоимение «его» (хи) в последнем слове хадиса «с у рати хи», то есть «в его образе», относится не к Богу, а к Адаму, и что этим подразумевается то, что последний был сотворен в своем первоначальном строении в той форме, в которойпробылназемлеиумер..См..ан Навави ..С ах и х Муслимби шарх има м ад Ди н ’Аби Закарийа Йах йа ибн Шараф ан Навави.. 17.. С.. 307..Т..

20Коран, 7:143, С..

21Коран, 14:48, С..

«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 203

увидит [Его]”»22.. В сборнике хадисов под названием «Ру’йат ’Аллах» (Лицезрение Аллаха), составленном ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмадом ад Даракутни, (ум.. в 995 г..), приводится хадис от ‘Абу Хурайры: «Пророк Мухаммад сказал: “Вы увидите в Судный день ‘Аллаха так, как вы видите луну в полнолуние, и как видите солнце, не скрытое облаком»23.. Он же приводит этот хадис в нескольких передачах,

вкотором сообщается, что пророк видел во сне Бога «в наилучшем виде», а в некоторых передачах этого хадиса приводятся уточнение: «[Пророк] видел Бога в образе юноши в золотых сандалиях, лицо которого было прикрыто вуалью из золота (золотых цепочек. — И. Н.)»24.. ад Даракутни приводит также различные мнения сподвижников пророка Мухаммада о характере видения пророком Бога — непосредственном видении, то есть, воочию, или опосредованно, сердцем.. Согласно ад Даракутни, ‘Абу Зарр, видный сподвижник пророка, сказал: «Он (пророк Мухаммад.. — И. Н.), видел Его, [Бога], сердцем, а не глазами», и уточнил, что на его вопрос о том, каков Бог, пророк Мухаммад ответил: «[Бог] — свет, я вижу Его»25.. Ибн ‘Аббас (619—686), ранний ученый ислама и двоюродный брат пророка Мухаммада, высказал другое мнение, утверждая, что «Бог выделил пророка ‘Ибрахима (Авраама) [среди прочих пророков] подарком, пророка Мусу (Моисея) — речью [с Ним], а Пророка Мухаммада — лицезрением [Себя]»26..

Два самых авторитетных сборника хадисов («Сахих» ал Бухари и «Сахих» Муслима) содежат главы, где приводятся высказывания пророка Мухаммада о предстоящем ви дении людьми воочию Бога

вбудущей жизни в свете вышеприведенного аята Корана, где говорится о лицезрении­ людьми Бога в Судный день.. В хадисе от Джарира сообщается:«Пророк[Мухаммад]посмотрелналунныйдисквполно­ луние и сказал: “Вы увидите вашего Господа так, как видите эту луну”»27.. В другом хадисе от Джарира сообщается: «Пророк сказал: “ВыувидитевашегоГосподавоочию”»28..Вхадисеот’АбуХурайрысообщается:«Выувидитеего(Бога..— И.Н.)также,[каквидителунный

22Ал‘Адани . Ал ‘И ман.. Кувейт: Дар ас салафиййа, 1986.. С.. 89..

23Ад Да рак ут ни .. Ру’йат ’Алла х.. Каир: Мактабат ал..кС.. 64ур..‘а н, б.. г

24Там же.. С.. 190..

25Там же.. С.. 183—184..

26Там же.. С.. 184..

27Ал Бух а ри .. С ах и х ал Бух а ри .. Кита.. 4.. С..б2319ат тавх.. и д (7434).. Т

28Там же.. С.. 2320..

различные формы умозаключений по аналогиям (физическая­ и т.. д..), делаются ссылки на библейские истории и события доисламского прошлого Аравии и т.. д.. Вот некоторые из них:

—Апелляция к вере язычников-арабов и представителей других верований в верховного Бога (’Аллах) как творца и дарителя благ («Истинно, и верующим, и иудействующим, и назарянам, и сабеям, тем, которые веруют в Бога, в последний день и делают доброе, — им награда у Господа их: им не будет страха, они не останутся в печали»35; «Да, если ты спросишь их: кто низводит с неба воду

иею оживляет землю после ее омертвления? Они скажут: Бог»36).. Следует отметить, что имя отца пророка Мухаммада — ‘Абд ’Аллах («раб ’Аллаха»)..

—Апелляция к врожденному знанию.. В Коране непризнание существования Бога расценивается как нарушение человеком предвечного Договора (йаум ал-мис а к ) с Богом, согласно которому люди еще до своего земного существования признали Бога («Разве не Господь ваш Я?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем…”» (Коран, 7:171 (172), К..))..

—Апелляция к уму.. В Коране часто подчеркивается, что размышляющий человек не может не отказаться от многобожия в пользу признания единого Бога («Так ужели будете покланяться, опричь Бога, таким, которые не могут сделать вам ни пользы ни вреда?»37; «ТаковызнамениясвоипроявляетвамБог,предполагая,чтовыбудете поступать разумно»38; «Когда встречаются они с верующими, то говорят: “мы веруем”; но когда остаются наедине одни с другими, тогда говорят: “перескажите им то, что открыл вам Бог, чтобы представили онивамнатодоказательствапредГосподомвашим”..Непонимаетели вы этого?»39)..

—Апелляциякгармонииицелесообразности..ВКораневобосно­

вание наличия мудрого и справедливого единого творца делаются ссылки на царящие в природе гармонию и порядок («Истинно, в устройстве небес и земли, в смене ночи и дня; в кораблях, перевозящих поморюполезноелюдям;вводе,которуюнизводитБогснебаиоживляет ею землю после ее омертвения; во всех животных, какие расселял Он по ней; в движении ветров и облаков, принужденных носиться

35Коран, 2:64, С..

36Коран, 29:61, С..

37Коран, 21:66, С..

38Коран, 2:242, С..

39Коран, 2:76, С..

«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 207

между небом и землею, есть знамения для людей рассудительных»40; «Истинно, Господь наш есть Бог, который сотворил небеса и землю

вшесть дней и потом воссел на престол.. Он закрывает ночью день, а этот опять за ней гонится быстро.. Солнце, луна, звезды подчинены Его управлению.. Не Его ли это тварь и управление ею? Благословен Бог, Господь миров!»41; «Он сотворил небеса и землю с благою целью.. Он день обвивает ночью, а ночь обвивает днем; покорными делает солнце и луну: то и другая движутся до назначенного срока.. Смотри, как силен, снисходителен Он!»42)..

—Апелляция к авраамическому представлению о пророках как людях, избранных Богом для доведения людям его Закона.. В Коране говорится, что подлинной миссией всех пророков было утверждение на земле религии единобожия («Скажите: мы веруем в Бога и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что было ниспослано Аврааму, Исааку, Иаковуиколенамизраильским;вто,чтобылоданоМоисеюиИисусу, что было дано пророкам от Господа их; не делаем различия между всеми ими, и Ему покорны мы»43; «Люди были одной религиозной общиной; потом, когда Бог стал воздвигать пророков благовестниками и угрожателями, и с ними ниспосылал Писание и в нем истину, чтобы решитьмеждулюдьмито,вчемониразногласилимеждусобою:тогда те, которым дано было оно (Писание), после того как доставлены им ясные указания, стали разногласить в нем по ненависти друг к другу.. Но Бог, по своему изволению, руководствовал верующих к истинному знанию о том, в чем они разногласят между собою.. Бог ведет кого хочет, на прямой путь»44; «Некогда Бог поставил с пророками завет: это даю Я вам из Писания и мудрости, потом придет к вам посланник, подтверждающий истину того, что у вас; вы должны веровать

внего и помогать ему.. Исповедуете ли и принимаете ли на этом условии союз со Мною? Они сказали: исповедуем.. Он сказал: так будьте свидетелями, и Я с вами в числе свидетельствующих»45; «Скажи: истинно,Господьмойпривелменянапрямойпуть,кправильномувероуставу, к вероучению Авраама, который был истинно благочестивым, не был в числе многобожников»46)..

40Коран, 2:164, С..

41Коран, 7:54, С..

42Коран, 39:5, С..

43Коран, 2:136, С..

44Коран, 2:213, С..

45Коран, 3:81, С..

46Коран, 6:161, С..