1.1. Классики социологии

О сновоположником социологии считается французский философ Огюст Конт (1798 – 1857). Именно он начал употреблять название «социология» (лат. societas - общество и греч. logos - учение). Однако его вклад в науку не был ограничен введением термина социология. Основные труды: «Курс позитивной философии», в третьем томе которой он впервые использовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе, «Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества». Основная идея Конта - отделение «науки» от «метафизики» и теологии.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять в связи с его «Законом трех стадий». Согласно этому закону в развитии человечества Конт различал три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную: «Согласно моей основной доктрине, все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, должны неизбежно пройти последовательно через три различные теоретические стадии, которые смогут быть здесь достаточно определены обыкно­венными наименованиями: теологическая, метафизическая и научная, по крайней мере для тех, которые хорошо поймут их истинный общий смысл. Первая стадия, хотя сначала необходимая во всех отношениях, должна отныне всегда рассматриваться как чисто предварительная; вторая представляет собой в действительности только видоизменение разрушительного характера, имеющее лишь временное назначение - постепенно привести к третьей; именно на этой последней, единственно вполне нормальной стадии, строй человеческого мышле­ния является в полном смысле окончательным».

Соответственно, на первой стадии человек понимает природные явления как результат действия сверхъестественных сил. На второй стадии все явления объясняются как результат действия абстрактных причин, идей, сил. На третьей стадии человек занимается наблюдением природных явлений и поисками закономерностей между ними. На этой стадии происходит соединение теории и практики: знание законов, определяющих события, делает возможным управление событиями.

Трем указанным выше ступеням умственного развития человечества соответствуют три стадии исторического прогресса. Первая - теологическая (древность и до XIII в.). Вторая - метафизическая - охватывает XIV - XVIII вв. На третьей, высшей - позитивной стадии, начавшейся в XIX в. наступает расцвет промышленности, науки. На место старой традиционной религии приходит позитивизм как «религия человечества».

Кроме того, Конт высказал мысль о том, что науки не являются самоцелью, они служат прогрессу человечества. Социология как позитивная наука должна в будущем обеспечить познание, которое облегчит политические действия, будет способствовать развитию государства в направлении «позитивного состояния». Соответственно, позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно–морального развития и достижения общественного согласия с помощью «естественных законов». Именно на их изучение и нацелена позитивная наука.

Социология как наука о человеческом обществе является самой молодой отдельной наукой в составленной Контом энциклопедии наук (табл. 1). С ее помощью, как считал Конт, можно не только объяснять закономерности общественного устройства и развития, но и поставить политику на научную основу для содействия прогрессу человеческого общества.

Вместе с тем, социология является самым сложным ответвлением в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все позитивные науки, из которых основополагающей Конт считал математику. Наукой, получившей самое раннее развитие, следует считать астрономию, за ней следует физика, затем химия и биология. Чтобы заниматься социологией, нужно усвоить все эти науки и разработанные ими конкретно-научные методы исследования, которые необходимо применять при изучении общества.

Таблица 1

Классификация наук и разрабаотанных ими конкретно-научных методов исследования О. Конта

Классификация наук по О.Конту
Наука	Метод
1. математика	логика
2. астрономия	наблюдение
3. физика	эксперимент
4. химия	классификация
5. биология	сравнение
6. социология	историчекий метод

С помощью социологии Конт пытался преодолеть социальные катаклизмы своего времени, объединить понятия порядка и прогресса. Прогресс без порядка – это анархия, порядок без прогресса превращается в реакцию. В позитивной политике порядок и прогресс – это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Конт воспринимает эти понятия как два вида собственных закономерностей, которые фиксирует как две части социологии – социальную статику и социальную динамику. Первая представляет собой структуру и строй общества и законы человеческого существования, а вторая означает изменение как таковое и его законы. Для выяснения и понимания деталей социальной статики и динамики применяется метод наблюдения, опыта и сравнения.

Таким образом, О. Конт впервые обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение; поставил вопрос о проведении эмпирических исследований. Он основал одно из направлений в социологии – позитивизм, суть которого - объективное и доказательное объяснение социальных процессов.

М ногие идеи О. Конта, прежде всего его позитивистские установки на использование в философии и социологии данных наук о природе и обществе, а также его представление об обществе как целостном социальном организме воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820 - 1903), который является основателем органической школы в социологии. Суть органической теории общества заключается в том, что оно рассматривается как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Согласно этой теории, все стороны общественной жизни органично связаны между собой и не могут функционировать вне данной связи. Только в рамках целостного социально-природного организма проявляются подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.

В своем труде «Основания социологии» (1877) Спенсер предпринял попытку построить целостную социологическую систему на обширном этнографическом материале. Спенсер анализирует понятия общества, социального роста, структуры и функций различных систем и органов общественной жизни.

В данном исследовании Спенсер уподобил общество живому биологическому организму, обосновывая такой подход с помощью следующих доказательств: 1) как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; 2) те и другие усложняются; 3) их части приходят во все большую зависимость друг от друга; 4) и те, и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы (скажем, люди в обществе и клетки в живом организме) постоянно появляются и исчезают.

Общество, согласно Спенсеру, развивается по естественным, главным образом, биологическом законам. Борьбу за выживание, естественный отбор и выживание наиболее приспособленных Спенсер рассматривал в качестве не только биологических, но и социальных факторов. Различая два типа обществ – воинственный и промышленный, - Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем; во втором имеет место главым образом промышленная конкуренция, где побеждает «сильнейший» в отношении усердия, способностей и т.п., т.е. в области интелектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, так как в результате растет интелектуальный и моральный уровень всего общества в целом, объем общественного богатства.

Спенсер выделил в обществе три подсистемы: поддерживающую, обеспечивающую производство источников питания; распределительную, определяющую взаимосвязь между отдельными частями общества; регулирующую, обеспечивающую подчинение отдельных частей общества целому.

Сущность эволюции и социальных изменений общества Спенсер усматривал в его усложнении, усилении его дифференциации, которое сопровождается ростом интеграционных процессов, восстанавливающих единство социального организма на каждом новом этапе его развития. Социальный прогресс ведет к росту самостоятельности граждан, к росту свободы индивидов, к более полному обслуживанию их интересов со стороны общества.

Н емецкий мыслитель, экономист и социолог Карл Маркс (1818 - 1883) уделил большое внимание изучению общества. По теории Маркса общество основывается на материальных условиях жизни, причем экономический базис оказывает первичное влияние на формирование и развитие социальных структур, и определяет духовную жизнь общества.

Материалистическое объяснение истории базируется на формационном подходе. Человечество в своем развитии проходит определенные этапы. Эти этапы были им названы «общественно-экономическими формациями» (Рис.1). Основу общественно-экономической формации составляет способ производства, характеризуемый определенным уровнем развития производи­тельных сил и соответствующим этому уровню характером производственных отношений. Главные производственные отношения - это отношения собственности. Совокупность производственных отношений образует базис общества, над которым надстраиваются политические, правовые и т.п. системы, которым соответствуют определенные формы.

К. Маркс выделил следующие основные стадии - формации: первобытнообщинная, с азиатским способом производства, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (социализм - первая фаза коммунистической формации).

1, 2, 3 - главные диалектические противоречия

Рис 1. Общественно-экономическая формация по К. Марксу

Источник: Штомпка, П. Социология социальных изменений. М.: Аспект- Пресс, 1996. С. 223.

Карл Маркс дал характеристику первой фазы посткапиталистического общества — социализма, где пока нет изобилия и действует принцип: от каждого по способностям, каждому по труду. Товарные и политические отношения постепенно сменяются непосредственно общественными - «прозрачными», «разумно ясными» отношениями. Наиболее ярко Маркс охарактеризовал коммунизм: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, - лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

Движущей силой замены одной формации другой, а соответственно и социальных изменений, выступал классовый конфликт, порождаемый постоянным развитием производительных сил. В каждом способе производства производственные отношения поддерживались господствующим классом, т.к. были лучше приспособлены к производительным силам на их уровне развития в пределах данного способа. В рамках любого способа, однако, производительные силы развивались путем появления новых, вызывающих новые классовые формирования, классовый конфликт и революцию. Конфликт возникал потому, что производственные отношения, поддерживаемые господствующим классом, имели тенденцию свергнуть старую систему и заменить ее новой, причем главным средством общественных изменений Маркс считал революцию, то есть крутую ломку общественной жизни.

Наследие К. Маркса вызвало множество возражений и резкую критику, но несмотря ни на что, марксистская традиция сохраняет существенное влияние на социологию и социальную науку в целом.

Классиком социологической школы по праву считают французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858 - 1917 ). Он внес весомый вклад в разработку проблем предмета и метода социологии как самостоятельной науки с позиции структурного функционализма. Наиболее значительные труды Э. Дюркгейма: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство» и т.д.

К ключевым понятиям Дюркгейма относится понятие социального факта. Именно социальные факты, а не индивиды, являются областью исследования социологии. Суть социальных фактов Дюркгейм определяет следующим образом: «Когда я действую как брат, супруг или гражданин, когда я выполняю заключен­ные мною обязательства, я исполняю обязанности, установленные вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их существование, последнее остается все-таки объективным, так как не я сам создал их, а они внушены мне воспитанием».

В 1894 году он сформулировал свой основной постулат: первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи, а социология должна порвать все связи с идеологическими и личностными пристрастиями и освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов, которые представляют собой особые общественные явления, порожденные объединенными действиями людей и их коллективным сознанием. Это, например, действующие в обществе моральные и правовые нормы, определенные обычаи, традиции, отношение к религии, образованию и т.п. По мнению Дюркгейма, именно эти социальные факты составляют основной предмет исследования социологии, так как они отличают одно общество от другого. И они же определяют поведение людей. Дюркгейм возводит на уровень социальных фактов даже массовые эмоции как выражение некоего состояния коллективного духа.

Дюркгейм считал, что социология должна изучать синхронные и коллективные аспекты социальной жизни. Этим он сделал социологию структурирующей наукой, т.е. наукой, изучающей целое, которое нельзя свести к сумме его частей, в котором части рассматриваются в их отношении к целому больше, чем к собственному прошлому.

Значительным вкладом Дюркгейма в развитие социологической науки стало введение понятия аномия (буквально – без норм). Под аномией он понимал утрату эффективности нормативных и нравственных рамок, регулирующих коллективную жизнь. Аномия – это своего рода ценностно-нормативный вакуум, характерный для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. Примерами подобных состояний могут служить глобальные реформы либо революции.

Актуален взгляд Дюркгейма на разделение труда в обществе, изложенный в работе «Общественное разделение труда». В разделении труда он видел объединяющее начало, фактор преодоления разобщённости. Разделение труда, под которым Дюркгейм понимал профессиональную специализацию и кооперацию, является признаком развитого общества. В архаических обществах нет разделения труда. Только с прогрессом общества люди вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, объединяясь в единое целое. Разделение производственных ролей приводит естественным путём к солидарности людей.

В зависимости от качества солидарности Дюркгейм строит концепцию об эволюционном развитии общества от механической к органической солидарности (табл. 2). В архаичных обществах существует механическая солидарность. А в обществе, где разделение труда принимает развитые формы, формируется новый тип солидарности «органическая солидарность». Разделение труда формирует личность, приходит осознание зависимости друг от друга, осознание своей неразрывной связи с обществом.

Таблица 2

Общая схема дюркгеймовского описания

механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу)

	Механическая солидарность Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах)	Органическая солидарность Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)
1) Морфологическая (структурная) основа	Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе) Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи) Относительно малый объем населения Относительно низкая материальная и моральная плотность	Организованный тип (слияние рынков и рост городов) Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительно высокая материальная и моральная плотность
2) Типы норм (воплощенные в праве)	Правила с репрессивными санкциями Преобладание уголовного права	Правила с реститутивными (восстановительными) санкциями Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)

Продолжение табл. 2

3а) Формальные признаки коллективного сознания	Большой объем Высокая интенсивность Высокая определенность Власть группы абсолютна	Малый объем Низкая интенсивность Низкая определенность Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии
3б) Содержание коллективного сознания	Высокая степень религиозности Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность) Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого Конкретность и детальный характер	Возрастающая светскость Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости Абстрактность и общий характер

Источник: Гофман А.Б. Классическое и современное: Этюды по истории и теории социологии. - М.: Наука, 2003. - С. 215.

Интересны замечания Дюркгейма по поводу некоторых частных явлений и феноменов, например, такого, как самоубийство, изложенный в труде «Самоубийство». Он доказывал, что самоубийство становится скорее социальным, чем чисто индивидуальным явлением. Дюркгейм определил четыре основных типа самоубийства: аномическое, альтруистическое, эгоистическое и фаталистическое.

Под аномическим Дюркгейм понимал форму самоубийства, связанную с аномией, т.е. с серьезными изменениями социального порядка, либо с любыми нарушениями социальных ожиданий.

Альтруистическое самоубийство определяется Дюркгеймом как явление, свойственное высокоинтегрированным обществам. Примеры альтруистического самоубийства – эутаназия старых и немощных в некоторых примитивных обществах или самоубийства чести (в частности, среди военных). Подобное самоубийство вызывается поглощением обществом индивида. Дюркгейм отмечает, что «в настоящее время альтруистическое самоубийство, скорее, теряет силу, чем выигрывает, и наблюдать его можно главным образом в низших обществах. Если оно еще удерживается в армии, то и там его интенсив­ность не представляет ничего аномального. До известной степени оно необходимо для поддержания военного духа, но даже и там оно все больше и больше идет на убыль».

Эгоистическое самоубийство, как писал Дюркгейм, «является результатом того, что общество не со­хранило достаточной цельности во всех своих частях, чтоб удержать всех членов под своею властью. Если этот разряд самоубийств слишком усилился, это значит, что и то состояние общества, которым оно вызывается, чересчур усилилось, что слишком много членов слишком часто ускользают из-под власти расстроенного и ослабевшего общества». Например, причину более частых самоубийств среди протестантов, чем католиков, Дюркгейм усматривал в том, что коллективные убеждения и действия последних включают более сильную интеграцию индивида в религиозное сообщество и гораздо меньшее одобрение индивидуализма. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, в результате чего он остаётся наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни.

Фаталистическое самоубийство происходило в результате усиленного контроля со стороны группы, а также избытка социальной регламентации, становящейся со временем невыносимой.

Эгоистическое и аномическое формы самоубийства чаще всего встречаются в современных обществах. В примитивных обществах преобладают альтруистические самоубийства, совершаемые на благо группы. Фаталистические самоубийства, в свою очередь, были результатом чрезмерной социальной регуляции.

В связи с концепцией человека Дюркгейм ставил проблему религии. В поисках решения противоречия между наукой и религией приходит к выводу о необходимости создания научной морали. Религия имеет социальный характер - общество одновременно выступает как автор и объект религии. Религиозные церемонии служат укреплению коллективных ценностей и поддержанию общности индивидов. В то же время Дюркгейм признавал, что в современном обществе значение религии в данном качестве падает.

Наряду с К. Марксом и Э. Дюркгеймом Макса Вебера (1864 - 1920) считают одним из классиков социологии. Основные работы: «Протестантская этика и дух капитализма», «О категориях понимающей социологии».

Основа социологической теории М. Вебера – это концепция социального действия. Его интересовало действие, включающее мыслительные процессы и осуществляющее посредничество между стимулом и реакцией: действие имеет смысл в том случае, когда индивиды субъективно осмысливают свои поступки. «Общественные действия всегда, разумеется, являются выражением констелляции интересов, направленной на ориентацию поведения, своего и чужого, на его правила, и ни на что более, и поэтому констелляцией интересов, весьма различной для каждого из участников», – писал Вебер.

Таблица 3

Типология социальных действий по М. Веберу

Тип	Цель	Средства	Общая характеристика
Целерацио-нальное	Осознается ясно и отчетливо. Предвидятся и оцениваются последствия	Адекват-ные (целесооб-разные)	Полностью рациональное. Предполагает рациональный расчет на реакцию окружающих
Ценностно-рациональ-ное	Само действие как самостоятельная ценность	Адекват-ные заданной цели	Рациональность может оказаться ограниченной иррациональностью заданной ценности (ритуал; этикет; дуэльный кодекс)
Традицион-ное	Минимальное целеполагание (осознание цели)	Привычные	Автоматичнская реакция на привычные раздражители
Аффектив-ное	Не осознается	Подручные	Стремление к немедленному (или максимально быстрому) удовлетворению страсти, снятию нервно-эмоционального напряжения

М. Вебер в зависимости от степени осознанности (рациональности) выделил следующие типы социальных действий: целерационалъное, когда человек ясно представляет себе цель и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия; ценностно-рациональное, совершаемое посредством сознательной веры в этическую, эстетическую или религиозную ценность определенного поведения; аффективное, проходящее через аффекты, т.е. бессознательные психологические импульсы и чувства; традиционное, осуществляемое через привычку. В этой классификации степень осознанности наращивается от аффективных и традиционных социальных действий к ценностно-рациональным и целерациональным. В реальном поведении людей чаще всего присутствуют все указанные виды действий.

Важным вкладом в социологию было введение понятия «идеальный тип». «Идеальный тип» представляет собой искусственно, логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Идеальный тип возникает индуктивно из реального мира социальной истории, а не из абстрактных теоретических построений. Он не должен иметь не слишком много общего, не слишком много частного характера. Идеальным типом может быть некоторый промежуточный феномен. Это - преувеличенно выпуклое отображение того основного, что свойственно реальному феномену. Чем более «преувеличен» идеальный тип, тем выше его эвристическая ценность, тем более полезен он для конкретного исторического исследования. Понятие это, по Веберу не статическое, а динамическое. Идеальные типы характеризуют как бы сущность оптимальных общественных состояний – состояния власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания.

Анализируя развитие капитализма, Вебер пришел к выводу, что на экономическую ситуацию оказывают влияние религиозные ценности. Вебер высказал также некоторые оценки такому явлению, как бюрократизация общества. По его мнению, она является результатом рационализации социальной деятельности.

Итак, отметим, что настоящее признание социология как наука получила в конце XIX - начале XX века благодаря научным трудам К. Маркса, М. Вебера, Э. Дюркгейма. Они заложили основы для развития последующих социологических теорий.