Тема 5.Проповедь(красноречие) на Руси.Поэтика гимнографии(3 часа)

1.Краткий экскурс в историю римского красноречия и византийской проповеди.Сборники «Златоуст» и «Златоструй».Их отличие от проповедей на Руси.Виды проповедей.

2.Цели и задачи проповеди дидактической.Поучения,или беседы. «Поучение» Вл.Мономаха.Связь проповеди с памятниками подобного жанра. «Поучение» арх. Ильи.Связь дидактической проповеди с памятниками церковного канонического права(«Правила церковные» Иоанна Второго, «Вопрошания» Кирика,Саввы и Ильи новгородскому епископу Нифонту)

3.Цели и задачи проповеди эпидиктической(панегиричекой).Слова,или речи. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона как классический образец торжественной проповеди.Богословская концепция «Слова» и его роль в построении и поддержке русской государственности.

4.Поэтика гимнографии.

а)понятие торжественного гимна.Его виды и жанры.

б)назначение(цели и задачи).Прием амплификации.Риторическая тирада.

в)риторическое введение в библейскую космораму.Примеры обращений-введений.Диэгеза,или лиро-эпическая повесть.Виды диэгез.

г)поэты-гимнографы К.Туровский и С.Владимирский.

д)памятники церковного красноречия «Слово о князьях» и «Слово о воскрешении Лазаря».Эстетика мистериальных начал.Апокрифичность второго памятника.

Аннотация

1.Краткий экскурс в историю римского красноречия и византийской проповеди.Основоположники красноречия Горгий из Леонтии в Сицилии.Вытеснение красноречием поэзии и драматургии.Период «второй софистики»(III-IY вв. н.э.).Перенос элементов поэзии в софистику.Теория красноречия – риторика.Христианские проповедники Иоанн Златоуст,Василий Великий,Епифаний Кипрский.Сборники проповедей «Златоуст» и «Златоструй».Содержание иоанновых проповедей:обличение пороков современников,политтические и социальные вопросы – о семье,воспитании детей,о труде как основе общественного благосостояния,об уничтожении рабства,об отмене кровавых цирковых зрелищ,планы социальных реформ,картины идеального общественного устройства,основанного на равенстве всех перед Богом.Отличие русских проповедей от античных и византийских.Место проповеди в истории русской и мировой литературы.

2.Цели и задачи проповеди дидактической.Поучения,или беседы. «Поучение» Вл.Мономаха.Время написания поучения.Моральные наставления сыновьям.Политическое завещание.Автобиография Мономаха.Письмо к князю Олегу.Связь проповеди с памятниками подобного жанра. «Поучение» арх Ильи.Пастырские правила поведения.Особенности вступительной и заключительной частей.Связь дидактической проповеди с памятниками канонического церковного права( «Правила церковные» Иоанна Второго, «Вопрошания Кирика,Саввы и Ильи новгородскому епископу Нифонту»).

3.Цели и задачи проповеди эпидиктической,или панегирической.Слова,или речи. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона как классический образец торжественной проповеди.Время написания «слова».Смысл названия памятника.Богословская концепция «Слова» и ее роль в построении и поддержке русской государственности.Главная часть «Слова» - развернутая «похвала» князю Владимиру,виновнику крещения Руси.Порывы авторского вдохновения как метафоры Благодати.Заключение «Слова» - молитва к Богу «от всея земли нашей». «Слово» во времена И.Грозного.Памятник в творчестве сербского писателя Доментиана.

4.Поэтика гимнографии.Определения гимна. «Триодь постная» и «Триодь цветная».Молитвы и торжественные песнопения:акафист,канон,кондак,икос.Широко известный на Руси «Акафист Богородицы»,состоящий из 12 икосов и 12 кондаков.Вид религиозного гимна и жанр литургической поэзии - канон.Композиция канона:ирмосы и тропари.Мастера канонического гимна Андрей Критский,Роман Сладкопевец,Иоанн Дамаскин.Влияние византийских гимнов на эпидиктическое красноречие и агиографическую «похвалу».Назначение гимнов.Их место в церковном хоре.Сакральность и эзотеричность текстов.Основной художественный прием – риторическая амплификация.Понятие о риторической тираде.Открытие речи как риторическое введение в библейскую космораму.Лиро-эпичекая повесть диэгеза,Виды диэгез.Иконичность и индексальность заключения.Поэты-гимнографы К.Туровский и С.Владимирский. «Слово» четвертое К.Туровского. «Слово на Антипасху» С.Владимирского.

5.Памятники церковного красноречия «Слово о князьях» и «Слово о воскрешении Лазаря».Поэтика мистериальных начал:миракль,громкое исповедания вечности души,свертывание хронотопа,победа мира невидимого.Апокрифичность второго памятника.

Основная литература

А в е р и н ц е в С. С. Поэтика ранневизантийской литературы.М,1977.

А д р и а н о в а – П е р е т ц В. П. Человек в учительной литературе Древней Руси//ТОДРЛ.Л.,1972.Т.27.

А н т о н о в а М. Ф. Кирилл Туровский и Епифаний Премудрый//ТОДРЛ.1981.С.36,223-227.

А р м с т р о н г А. Х. Истоки христианского богословия.Введение в античную философию.СПб.,2003.

В и н о г р а д о в В. П. Уставные чтения:Очерки по истории Греко-славянской церковно-учительной литературы.Сергиев Посад.1915.Вып.3.С.97-178.

Е р е м и н И. П. Литература древней Руси:(Этюды и характеристики).М.-Л.,1966.

История русской литературы ХI-ХYII веков/Д.С.Лихачев,Л.А.Дмитриев,Я.С.Лурье и др.;Под ред. Д.С.Лихачева.М.,1985.

К о л о б а н о в В. А. 1)К вопросу о датировке первого «Слова» Серапиона Владимирского//Учен. зап. Владимир. Пед. Ин-та.Владимир,1958.Вып.4.С.250-258;2)О Серапионе Владимирском как возможном авторе «Поучения к попам»//ТОДРЛ.1958.Т.14.С.159-162;3)Обличение княжеских междоусобий в поучениях Серапиона Владимирского//ТОДРЛ.1961.Т.17.С.329-333;4)Общественно-литературная деятельность Серапиона Владимирского:Автореф. …канд. дисс.Л.-Владимир,1962.

К у с к о в В. В. История древнерусской литературы.М.,1989(2003).

М е й е н д о р ф И. Ф. 1)Введение в святоотеческое богословие.Минск,2001.

М о л д а в а н А. М. «Слово о законе и благодати» Иллариона.К.,1984.

П и к к и о Р. История древнерусской литературы.М.,2002.

Слова Серапиона Владимирского/Подг. текста,пер. и коммент. В.В.Колесова//ПЛДР.ХIII век.1981.С.440-455,606-610.

Т в о р о г о в О. В. Литература Древней Руси.М.,1981.

Христианская гимнография:История русской литературы:В 10 т..М.-Л.,1941.Т.1.С.177-182.

Дополнительная литература

Данилов В.В. «Октавий» Минуция Флавия и «Поучение» Владимира Мономаха//ТОДРЛ.1947.Т.5С.97-107.

К о м а р о в и ч В. Л. Поучение Владимира Мономаха//История русской литературы.Т.1.

Л и х а ч е в Д. С. Великое наследие:Классические произведения литературы Древней Руси.М.,1979.

М е щ е р с к и й Н. А. «Поучение» Владимира Мономаха» и «Изборник 1076 года»//Вестн.ЛГУ.1980.№20.Ист.,яз.,лит.Вып.4.С.104-106.

М ю л л е р Л. Взаимоотношенния между опубликованными списками «Слова о Законе и Благодати» и «Похвалы Владимиру» митрополита Иллариона//Культурное наследие Древней Руси:Истоки,становление,традиции.М.,1976.С.372-379.

Н и к о л ь с к и й К. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви.СПб.,1907.(Репринт. 1995).

О р л о в А. С. Владимир Мономах.М.-Л.,1948.

П е т у х о в Е. Серапион Владимирский,русский проповедник ХIII века.СПб.,1888.

П р и с е л к о в М. Д. 1)Митрополит Иларион – в схиме Никон – борец за независимую русскую церковь:(Эпизод из начальной истории Киево-печерского монастыря)//Сергею Федоровичу Платонову ученики,друзья и почитатели.СПб.,1911.С.188-201.

П р о к о ф ь е в Н. И. К литературной эволюции весеннего пейзажа:(Кирилл Туровский,И.М.Катырев-Ростовский и В.К.Тредиаковский)//Новые черты в русской литературе и искусстве:(ХYII-начало ХYIII в.).М.,1976.С.231-242.

Ф р е й б е р г Л. А., П о п о в а Т. В. Византийская литература эпохи расцвета ХI-ХIY вв.М.,1978.

Тема 6.Литературно-художественная природа «Слова о полку Игореве».«Слово о полку Игореве» как явление средневекового синтетизма:героическая песнь,воинская повесть,политическое красноречие,проповедь-мистерия(2 часа)

1.Определение «Слова» как героической песни-поэмы(Н.М.Карамзин,В.А.Жуковский и др.).Эпическое содержание и сюжет.Виртуальные миры смерти в мировом эпическом фольклоре.

2. «Слово» - воинская повесть(Н.С.Тихонравов,В.Н.Перетц и др.):за и против.Роль воинской повести в «Слове»:фабула. «Слово» и летописная «Повесть о походе Игоря Святославича на половцев». «Слово» и «Задонщина». «Эклектическая позиция» в определении художественной природы «Слова»(Е.В.Барсов).

3.Определение «Слова» как политического красноречия(И.П.Еремин).Архитектоника:политические идеи «Слова» в системе авторских лирических отступлений и монологов Святослава.Личность автора.

4.Византийские церковные песнопения(В.Бирчак) – гимны как исторические и литературно-религиозные предпосылки формирования мистериального видения у автора «сокровищницы древнерусской литературы».Композиция:эстетические начала западной средневековой мистерии и эпические виртуальные миры в структуре памятника.

Аннотация

1.Определение «Слова» как героической песни-поэмы(Н.М.Карамзин,В.А.Жуковский и др.).Эпическое содержание и сюжет.Хтоническая визуализация пространства:виртуальные миры смерти в мировом эпическом фольклоре.Эпосы народов мира: «Песнь о Нибелунгах»,руны,нарты,олонхо и гиты, «Одиссея» и «Илиада», «Энеида»,«Джангариада» и «Гэсэриада».Архетип эпоса:нисхождение героя(рыцаря,богатыря) в мир первобытной тьмы ради восхождения к свету и утвержденному Богом миропорядку.

2.«Слово» - воинская повесть(Н.С.Тихонравов,В.Н.Перетц и др.):за и против.Роль воинской повести в «Слове»:фабула.Игнорирование ею пространственного эпического фактора. «Былины» и «были сего времени».Непонимание читателем разницы изложения истории между литератором и певцом. «Слово» и летописная «Повесть о походе Игоря Святославича на половцев». «Слово» и «Задонщина»:оригинал и бледная художественная копия с «сокровищницы древнерусской литературы». «Эклектическая позиция» в определении художественной природы «Слова»(Е.В.Барсов).

3.Определение «Слова» как политического красноречия(И.П.Еремин).Архитектоника:политические идеи «Слова» в системе авторских лирических отступлений и монологов Святослава:автор призывает к единению русских земель,анализирует события,негодует и скорбит,создает атмосферу радости,когда Игорь возвращается из плена.Наглядность статических усилий политической конструкции.

4.Византийские церковные песнопения в «Слове»(В.Бирчак) - гимны как исторические и литературно-религиозные предпосылки формирования мистериального видения у автора «сокровищницы древнерусской литературы».Мистерия и западная средневековая драма,вселенская ритуальная драма,преемница героической песни.Мистериальный наркоз в Европе:крестовые походы,грандиозные спектакли на ветхо-и-новозаветные сюжеты.Русь как сателлит Византии..Конструктивные начала мистерии в проповеди.Мотивы мистерии:1)мотив борьбы против «детей бесовых» и освобождение «Ольгова хороброва гнезда» - Тьмутаракани,2)христианская эстетика мистерии и ее художественные модули:загробные видения,мистериальные страсти.частный и Страшный суд,второе рождение героя- возвращение в лоно Церкви отпавшего от нее блудного сына,свертывание хронотопа – встраивание священного пространства в сакральное.Русская фольклорность и Русская книга мертвых,куда вовлекаются Святослав,Ярославна и вся русская земля.

Четырехзначное прочтение «Слова».Вывод: «Слово» - уникальное явление средневекового синтетизма.

Основная литература

А д р и а н о в а – П е р е т ц В. П. «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы ХI-ХIII вв.Л.,1968.

Б у с л а е в Ф. И. Народный эпос и мифология/Сост.,вступ. ст.,коммент. С.Н.Азбелева.М.,2003.

Г а с п а р о в Б. Поэтика «Слова о полку Игореве».М.,2000.

Г о л о в е н ч е н к о Ф. М. Слово о полку Игореве:историко-литературный и библиографический очерк//Ученые записки МГПИ им. В.И.Ленина.Том LХХХII.Кафедра русской литературы.Вып.4.М.,1955.

З ю м т о р П о л ь. Опыт построения средневековой поэтики/Пер. с фр. И.К.Стаф.СПб.,2003(Серия «Библиотека средних веков»).

Исследования по «Слову о полку Игореве».Л.,1986.

Е р е м и н И. П. Литература древней Руси:(Этюды и характеристики).М.-Л.,1966.

К у з ь м и н А. Г. Начальные этапы русского летописания.

Т в о р о г о в О. В. Литература Древней Руси.М.,1981.

К о л ч а н о в В. В. «Слово о полку Игореве» как явление средневекового синтетизма:героическая песнь,воинская повесть,политическое красноречие,проповедь-мистерия//ХII Державинские чтения.Тамбов,2008.С.20-23.

К о с о р у к о в А. Гений без имени.М.,1986.

К о л ч а н о в В. В. «Слово о полку Игореве» как явление средневекового синтетизма:героическая песнь,воинская повесть,политическое красноречие,проповедь-мистерия//ХII Державинские чтения.Тамбов,2008.С.20-23.

К о с о р у к о в А. Гений без имени.М.,1986.

К у с к о в В. В. История древнерусской литературы.М.,1989(2003).

Л и х а ч е в Д. С. «Слово о полку Игореве»:Историко-литературный очерк.М.,1976(М.,1982);2) «Слово о полку Игореве» и культура его времени.Л.,1978(Л.,1985).

Р ы б а к о в Б. А. 1)«Слово о полку Игореве» и его современники.М.,1971.

Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»/Сост. В.Л.Виноградова.М.-Л.,1965.Вып.1.А-Г;.,1967.Вып.2.Д-Копье;Л.,1969.Вып.3.Корабль-Нынешний;Л.,1973.Вып.4.О-П.;Л.,1978.Вып.5.Р-С;Л.,1984.Вып.6.Т-Я и Дополнения.

«Слово о полку Игореве» и его время.М.,1985.

«Слово о полку Игореве» - памятник ХII века.М.-Л.,1962.

Дополнительная литература

Д м и т р и е в а Р. П. Взаимоотношение списков «Задонщины» и текст «Слова о полку Игореве»// «Слово о полку Игореве и памятники Куликовского цикла».К вопросу о времени написания «Слова».М.-Л.,1966.С.199-263.

К у с к о в В. В. История древнерусской литературы.М.,1989(2003).

Л и х а ч е в Д.С.Черты подражательности «Задонщины»(К вопросу об отношении «Задонщины» к «Слову о полку Игореве»)//РЛ.1964.№3.С.84-107.

Р о б и н с о н Б. А. «Слово» в поэтическом контексте мирового средневековья//Вопр.лит.1985.№6.

Р ы б а к о в Б. А. Язычество Древней Руси.М.,1987.

Р ы б а к о в Б. А. Язычество древних славян.М.,1981.

Слово о полку Игореве.Подлинный текст,его прозаический перевод и художественные переводы и переложения русских поэтов 19-го и 20-го вв.М.,1938.

Слово о полку Игореве.Перевод и комментарии Алексея Югова.Вступ.ст. акад.Б.Д.Грекова и акад.А.С.Орлова.Л.,1945.

Слово о полку Игореве:Сборник исследований и статей.Под ред.В.П.Андриановой-Перетц. М.-Л.,1950.

«Слово о полку Игореве»:Памятники литературы и искусства ХI-ХYII вв.М.,1978.