24.Кантовская теория познания

Почти все разновидности современной философии так или иначе восходят к Канту. Его идеи подверг­лись изменениям, но продолжают жить. Канта сравнивают с Сократом, так как философия его человечна. Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает и о вселенной, но главное для него - человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее.

Кант также говорит о боге. Ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можем убедиться в его сущест­вовании. Нам остается положится на разум: только система рассуждений приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. Кант утверждал, что мораль и религия - разные вещи. Мо­раль скорее всеобщий человеческий, нежели божественный.

По мнению Канта, наука в современном ему обществе заражена двумя болезнями. Имя одной - узость горизонта, однобокость мышления, имя другой - отсутствие достойной цели. Наука нуждается в “верховном фи­лософском надзоре”. Перед собой Кант ставит задачу преодоления пороков современной ему науки.

Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им часть наших знаний порожда­ется самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. Эмпи­рическое знание единично, а поэтому случайно; априорное - всеобще и необходимо. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний, точнее - конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.

Схема познавательного процесса:

1. Внешний мир воздействует на органы чувств человека

2. Органы чувств принимают внешние образы в виде ощущений.

3. Наше сознание приводит образы в систему => складывается картина мира.

4. Картина мира есть всего лишь образ внешнего мира.

5. Реальный мир- вещь в себе.

6. Разум познает лишь образы.

25.Этика Канта. Категорический императив.

Многие называют Канта агностиком.

“Что я должен делать?” Ответ в Этике канта - учение о категорическом императиве: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой общественного законодательства” - т.е. чтобы каждый твой поступок был примером для всех.

“Рассматривай другого человека только как цель, и никогда как средство”

От второго вопроса Кант переходит к третьему вопросу: “На что я могу надеяться?”

“Добродетель и счастье - вещи не совместимые, т.к. нравственный закон требует отказа от многих жизненных удовольствий”

На земле нет верховного судьи, который всем воздает по заслугам, таким судьей может быть бог, таким образом Кант приходит к мысли о боге.

Бог у Канта это порождение морального сознания, т.е. религия выводится из морали, а не так как это было принято раньше - мораль из религии.

Кант, так же, разработал теорию права. С одной стороны он разграничил право и этику, т.к. право касается внешней жизни человека, в мораль - внутренней. Мораль имеет дело с намерениями, а право с поступками. Намерения - всегда естественны.

Право возможно только внутри государства. Это возможно на условиях всеобщего договора.

Право связано со знаниями, имеющими принудительный характер. Вся политическая жизнь - это борьба людей за свободу, но поскольку человек по натуре зол, он превращает и превращает свою свободу в произвол. Но, свобода одного человека не должна противоречить свободе других людей, следовательно, в обществе свобода одного человека перекрывается общей свободой.

В конечном итоге: право должно сообразовываться с нравственными знаниями, т.е. моральными требованиями. Право предстает как совокупность условностей, при которых произвол одного человека подавляется общей волей в соответствии практическим (нравственным) разумом.

Гражданская свобода - это право лица повиноваться только тем законам, на которые оно изъявило согласие.

“Что же такое человек?”

- Существо познающее

- Существо моральное

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ- базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения.