Verkutter_Zh_Egipet_i_dolina_Nila_Tom_1_S_drevneyshikh_vremen_do_kontsa_Drevnego_Tsarstva_12_000-2000_gg_do_n_e

в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта, учреждение или празднование религиоз­ ных праздников, походы на сопредельные с долиной Нила регионы, различные пере­ писи раз в два года, и была бы в точности зафиксирована ежегодная высота разлива Нила, которая определяла процветание или, напротив — кризис в Египте.

Что касается погребения Санахта/Небка, то если оно не находится в Бет-Халлафе (Garstang, 1903, 11-14)— было ли оно рядом с заупокойным комплексом Джосера (Stadelmann, 1985, 37) или же оказалось перекрыто им (Lauer, 1962, 67-68) — оно не должно было никак отличаться от гробниц властителей II династии. Древнейшая из­ вестная нам египетская пирамида — это ступенчатая пирамида Джосера (рис. 40).

Основной факт, который следует здесь подчеркнуть — это не усовершенствование техники строительства и даже не использование в строительстве отесанного камня в той степени, которая до сих пор еще никогда не была достигнута, а развитие мысли от начала к появлению и потом — к умножению численности пирамид. Можно дать представление об обширности этого явления и о том, как быстро оно росло и раз­ вивалось, сказав, что между 2670 и 2630 годами, то есть примерно за 40 лет, в до­ лине Нила было построено как минимум одиннадцать ступенчатых пирамид (см. карту XII).

Уже в архаическую эпоху царское погребение стало символом мощи фараона. Своими размерами, своей массой и качеством погребального инвентаря, который был там раз­ мещен, объемом заупокойных приношений, которые требовались как во время захоро­

241

нения, так и для поддержки заупокойного культа, гробница способствовала утверждению царской власти (Kemp, 1989, 53). Эта роль царского погребения в усилении единой мо­ нархической власти развилась в еще больших пропорциях с царствованием Джосера благодаря монументальной пирамиде, которая стала символом божественности умерше­ го фараона и его мощи в загробном мире, мощи, которая приносила пользу его подданным.

Ступенчатая пирамида и ее постройки-спутники не были снабжены текстами, ко­ торые позволили бы объяснить то, что именно они воплощали в верованиях египтян III тысячелетия до н. э. Комплекс Джосера с его зубчатой оградой (воспроизводившей фасад дворца), наподобие комплекса Хасехемуи в Шунет эз-Зебиб в Абидосе (Kemp, 1989,54-57), остается в традиции больших заупокойных ансамблей архаической эпохи. Как и в этом последнем, здесь есть большой прямоугольный двор — «Южный двор», с которым с севера граничит сама пирамида. В ходе раскопок были открыты верхние ряды кладки одинаковых построек в форме двух букв D (или подков?), стоявших бок о бок друг с другом: одни на севере, другие на юге (см. рис. 40, пункт В, b и b), и от­ деленных пространством примерно в 50 метров. План этих небольших построек напо­ минает наложенные друг на друга полумесяцы, которые фигурируют на булаве Нармера (см. рис. 27), а также на деревянном ярлыке царя Дена (см. рис. 41); на первом видно, как в пустом пространстве между ними бегут три пленника; на втором — большими шагами бежит сам фараон. Эти постройки, которые окрестили «межевыми столбами» (Vandier, 1952, 911) или «каирнами» (Kemp, 1989, 60), служили, следовательно, для ограничения зоны, вокруг или внутри которой проходил ритуальный бег.

Рис. 41. Ярлык царя Дена (по Petrie, 1901)

243

Благодаря памятникам и изображениям архаической эпохи можно представить себе ту основополагающую роль, которую играл в развитии фараоновской монархии «дво­ рец», но также и царская гробница, которая становилась его вечным символом. Дворец, таким образом, заключал в себе большую ограду, где «межевые камни»28 символически ограждали очень большую территорию — несомненно, Верхний и Нижний Египет или, может быть, даже всю Вселенную, которая во всей своей полноте должна была принадлежать государю. Там регулярно устраивался ритуальный бег, обеспечивавший фараону, который участвовал в нем, обладание властью.

Несмотря на отсутствие текстов, постройки-спутники ступенчатой пирамиды Джосера своим присутствием и расположением показывают, что обрядность, которая складывалась уже в додинастический период и продолжала развиваться в архаическую эпоху (Helck, 1987,5-48), все еще соблюдалась при III династии и даже выросла в мас­ штабах. Фактически, комплекс Джосера в Саккара заключал в себе одновременно большой южный двор, где происходил ритуальный бег, на который умерший фараон, как предполагалось, мог смотреть с высоты трибуны (ее фундамент был найден при раскопках), а также и другой двор и ряд построек, где происходил праздник хеб-сед (см. рис. 40, пункт С).

Праздник хеб-сед, истоки которого теряются в доисторической эпохе (Helck, 1987, 6-21), играл основополагающую роль в фараоновской цивилизации. Можно заметить, что одна из общих черт всех монархических режимов — это представление монарха подданным в наиболее впечатляющем свете, дабы увеличить его престиж и авторитет (Kemp, 1989, 58). Во Франции при Старом режиме этой потребности отвечала цере­ мония коронации: Так же и в Египте праздник хеб-сед возобновлял обряды, проведен­ ные при коронации, обряды, которые были магическими и одновременно религиозны­ ми, которые подтверждали для фараона его власть на земле. В ходе этих церемоний фараон, облаченный в особое одеяние, дважды поднимался на помост, на котором был устроен павильон с двумя тронами (см. рис. 42).

В первый раз он садился на один из этих тронов в качестве царя Верхнего Египта, увенчанный белой короной, и потом, второй раз, занимал второй трон, как царь Нижнего Египта, надев красную корону.

28 Эти камни назывались dnbw, от корня dnb, «двигаться вокруг», ср.: Spencer, 1978, 53.

244

Рис. 43. Ритуальный бег Джосера (по Firth и Quibell, 1936)

Основание павильона для праздника хеб-сед было обнаружено в комплексе Джосера (Lauer, 19366, I, 145). Обряд двойного «явления» царя в течение праздника существо­ вал, судя по всему, уже при I династии, как можно видеть на верхушке булавы Нармера (см. выше, рис. 27), где царь фигурировал в качестве царя Нижнего Египта одетым в характерное одеяние, так же как на ярлыке Дена, где он сидит на помосте в белой короне Верхнего Египта, рядом со сценой ритуального бега. Еще 500 лет спустя пре­ красный барельеф из подземной галереи ступенчатой пирамиды (Firth-Quibell, 1936 и pl. 16; ср. рис. 43) показывает Джосера, совершающего тот же самый бег.

Итак, само по себе присутствие различных элементов погребального комплекса Джосера в Саккара свидетельствует о примечательном континуитете обрядов, знаме­

245

новавших собой образование фараоновской монархии. Тем не менее, наряду с этим постоянством можно заметить два новых элемента: преображение архаической маста­ бы в ступенчатую пирамиду и расширение храма, где проходили службы заупокойно­ го культа после кончины фараона.

Именно во время царствования Джосера, судя по всему, были выработаны идеи, которые привели к строительству пирамид, наиболее характерного памятника египет­ ской цивилизации, продолжавшемуся на протяжении трех тысячелетий — ибо и в III веке н. э. над гробницами царей и цариц все еще строили пирамиды.

Первоначально гробница, предназначенная для Джосера, имела форму огромной прямоугольной мастабы, похожей на те, в которых были похоронены фараоны архаи­ ческой эпохи. Над этой первоначальной мастабой, которая еще не превышала 8 метров

ввысоту, была построена первая ступенчатая пирамида в четыре этажа; затем она была расширена и включена в монументальную пирамиду из шести ступеней. Со своей вы­ соты в 60 метров она и сегодня господствует над некрополем в Саккара.

Тексты, созданные на многие века позже Джосера, позволяют понять, что пирами­ да — нечто вроде гигантской лестницы — позволяла умершему царю войти в небесное царство бога-Солнца и сопровождать его в барке, которая без устали плавала тудасюда по небу с востока на запад. Ни один документ не позволяет нам утверждать, что именно эта концепция вдохновила постройку большой ступенчатой пирамиды в Саккара. Тем не менее, следует отметить, что именно в период III династии фараон впервые ассоциируется с солнцем: барельеф, происходящий из святилища, построенного

вГелиополе Джосером (W. S. Smith, 1949, 132 et s.): здесь за хоровым именем царя — Нечерхет — следует формула или титул Rc-nwb «золотое солнце» (ср. рис. 44). Это определение наряду с тем фактом, что Джосер приказал построить храм в Оне/Гелиополе, собственных владениях обожествленного Солнца, делает возможной связь между ступенчатой пирамидой в Саккара и Солнцем. Итак, при Джосере могло начаться раз­ витие верований, которые сделали из фараона, чисто земного владыки даже за гробом, государя, который после кончины поднимается на небо (Kemp, 1989, 63). Это пред­ ставление появится в царском протоколе IV династии, в титуле sl-rc «сын бога Солнца», титуле, который будет приписан фараону во время коронации и станет предшествовать его имени (см.: Beckerath, 1984, 32).

246

Ступенчатую пирамиду, изобретенную при Джосере, переняли его четыре наслед­ ника: Хор Сехемхет в самой Саккара (Lauer, 1962, 179), Хор Хаба — несомненно, тот фараон, чье имя должно было оказаться «в лакуне» (ḥw-ḏfi) в Туринском папирусе (Goedicke, 1956a), он же «Седжес» из Абидосского списка (см. таблицу IX); его сту­ пенчатая пирамида, хотя и разрушенная, все еще достигает в высоту около 20 метров: она находится в Завийет эль-Ариане, между Гизой и Абусиром (ср. карту XII); и, на­ конец, Хуни29, последний представитель династии. Его монументальная восьмисту­ пенчатая пирамида, несомненно, была закончена его сыном и наследником Снофру, первым фараоном IV династии, который, видимо, и превратил ее в настоящую пира­ миду. Воздвигнутая на самом краю пустыни, в 80 километрах к югу от Каира, близ въезда в Файюм (см. карту XII), эта пирамида достигала почти 70 метров в высоту и, следовательно, была выше пирамиды Микерина (62 метра).

Эти пять очень больших ступенчатых пирамид, несомненно, являются гробницами. Существовали и другие, небольшие: их руины не превышают в высоту 6 метров, а сто­ рона их основания достигает в среднем 20 метров — конечно, немного по сравнению со 120 метрами стороны пирамиды Джосера или 145 — пирамиды в Медуме. Назначение этих памятников остается нам неизвестным. Всего их семь, все они относятся к III ди­ настии и распределены между Верхним и Средним Египтом. С севера на юг они рас­ полагаются: одна в Элефантине, затем другая на западном берегу реки в пяти киломе­ трах к югу от Эдфу, третья — в шести к северу от Иераконполя (эль-Кула), затем одна в Омбосе и еще одна в восьми километрах к югу от Абидоса, близ додинастического поселения эль-Амра; шестая находится в Среднем Египте — пирамида Силы, которая господствует над Файюмом в восьми километрах к западу от пирамиды в Медуме; и, наконец, только последняя находится на восточном берегу: это пирамида в Завийет эль-Мейтине в семи километрах к югу от Миньи (Dreyer-Kaiser, 1980). Следует заме­ тить, что четыре из этих пирамид находятся непосредственно на значительных объ­ ектах додинастической или архаической эпохи либо рядом с ними: Эдфу, Иераконполь, Омбос, Абидос/эль-Амра.

Все семь пирамид, построенные из местных материалов: гранит в Элефантине, песчаник в Эдфу, известняк во всех остальных — могут датироваться царствованием Хуни (Edwards, 1985,68). Их предназначение неясно. Если речь идет о гробницах цариц, как предполагали (Lauer, 1962,230), то погребальная камера должна была быть вреза­ на в материк под пирамидой, но до сих пор не было еще найдено шахты, которая бы вела в такую камеру. Предполагали, что это кенотафы или, что более вероятно, — сим­ волы царской власти, воздвигнутые близ резиденций царя в провинциях (Dreyer-Kaiser, 1980, 59); однако и это всего лишь гипотеза. Что касается их формы, то эти пирамиды напоминают основания больших храмовых обелисков V династии, и можно было бы также задаться вопросом, не изображают ли они символически первобытный холм, на котором воздвигнут камень, поддерживающий солнце при его восходе. В таком случае они должны относиться к святилищам, служившим прототипам солнечных храмов. Такая интерпретация предлагалась и для пирамиды в Медуме (Wildung, 1969).

29 Имя Хуни, засвидетельствованное во всех списках эпохи Рамессидов, происходит из ошибоч­ ного чтения писцами Среднего царства одного знака. Настоящее имя этого фараона — Ни-Сутех (Goedicke, 1956b). Его хорово имя могло быть Кахеджет (Ḳl-ḥḏt) — «Тот, чей белый венец высок»; его серех фигурирует на одной стеле в Лувре (Vandier, 1968).

247

Вначале архаической эпохи многочисленные камеры северной части мастабы пред­ положительно служили для отправления заупокойного культа (Lauer, 1979, и рис. 2). Так и в комплексе Джосера именно на севере мы находим обширный ансамбль по­ строек, сооруженных вблизи облицовки пирамиды (ср. рис. 40, выше, пункт D). Некоторые специалисты считают этот ансамбль дворцом умершего царя (Ricke, 1944) — дворцом, который другие располагают в юго-западном углу большого южного двора комплекса (Kemp, 1989, 59). Конечно, весьма вероятно, что в Саккара мы имеем дело

сзаупокойным храмом (Edwards, 1985,40), где жрецы умершего фараона продолжали его культ в течение веков. Этот храм, состоящий из лабиринта камер и коридоров, слишком разрушен, чтобы можно было определить предназначение его различных частей (Vandier, 1952, 938-940; Lauer, 1936, 72-78 и pl. XXI-XXII). В Медуме и во все последующие эпохи заупокойный храм всегда находился на востоке.

Вкомплексе Джосера — опять-таки впервые — мы находим характерный элемент заупокойной архитектуры Древнего царства — сердаб (это арабское слово означает «подвал», «погреб»), что свидетельствует о развитии одного из основных верований древних египтян: веры в возможность заменить существо или предмет его изображе­ нием.

Вуглу, образованном с востока заупокойным храмом и с северо-востока пирамидой (рис. 40, с. 252), в 1924 году была раскопана небольшая прямоугольная, сложенная из камня, постройка. Она пристроена к облицовке пирамиды и содержит закрытую каме­ ру, в которой находилась статуя сидящего Джосера (сейчас в Каирском музее). Несмотря на повреждения, этот памятник является одним из шедевров египетского искусства (см. последние работы: Corteggiani, 1979,42; Malek, 1986,55) и знаменует техническое совершенство, достигнутое скульпторами начала Древнего царства. Скульптура почти целиком занимала пространство камеры-сердаба, которая была наглухо закрыта; лишь два отверстия, проделанные в северной стене, оставляли статуе возможность контакта

свнешним миром и позволяли ей обонять воскурения благовоний, когда жрецы со­ вершали культовые действия (Brovarski, 1984).

Ступенчатая пирамида Джосера оставляет еще много вопросов: зачем были нужны эти изображения всегда открытых деревянных врат, вырубленных в камне; эти зубчатые стены из небольших известняковых блоков, имитировавшие ограды из обожженного кирпича; зачем эти полуколонны, прототипы колонн в форме папируса и лотосов; эти сплошные массивы, словно образцы естественного величия часовен, святилищ, двор­ цов, куда не может проникнуть никто... кроме теней (Vandier, 1952, 941); зачем же, наконец, сама гробница в миниатюре (Kemp, 1989, 941) на большом южном дворе? Символическое погребение Джосера в качестве царя Юга (Лоэр) или же временная гробница, на случай, если высечение погребальной камеры не было бы еще закончено на момент смерти царя (Эдвардс)?

Ансамблем Саккара, который отмечает важный поворотный пункт в эволюции за­ упокойных верований, восторгались и сами египтяне, как показывают иератические граффити, выражающие их восхищение — более тысячи лет спустя после постройки (Edwards, 1985, 51).

Развитие искусства при III династии не ограничивалось одними царскими построй­ ками. Уже в архаическую эпоху скульпторы работали для частных лиц: например, прекрасная гранитная статуя Хотепджефа в музее Каира (Terrace-Fischer, 1970, 25-28;

248

Malek, 1986, 32), которая может относиться к концу II династии (W. S. Smith, 1949, 15-16), и, конечно, необычайная статуя сидящего мужчины в Берлине — древнейшая статуя частного лица такого типа (Id., ibid., 8-9 и pl. 2а). При III династии произведения искусства растут как количественно, так и качественно. Художники и ремесленники, вырезая вазы, научились справляться с самыми твердыми породами камня и создавать самые необыкновенные формы (Corteggiani, 1979, 33-35) и теперь пробовали свое умение на круглой скульптуре. Статуй частных лиц, нередко выполненных в граните,

вэту эпоху становится все больше (W. S. Smith, l.c., 15-19; Vandier, 1952, 983-986). Когда III династия закончилась, стиль Древнего царства вполне установился, как по­ казывают три статуи Сепы и Несет в Лувре (Vandier, 1952, 985); сейчас уже трудно определить, датируется ли эти памятники III или IV династией.

По количеству фрагментов скульптуры, найденных при раскопке ступенчатой пи­ рамиды и ее комплекса (W. S. Smith, 1949,14-19), можно понять, что утрачено множе­ ство памятников, но использовавшийся материал — камень — способствовал сохра­ нению статуй вплоть до наших дней. Однако нельзя сказать то же самое о других областях искусства: барельефы, живопись, резьба, основа для которых — дерево и стены, покрытые (или не покрытые) штукатуркой, с годами плохо сопротивлялись износу. А ведь именно работы такого типа являются наиболее полезными источниками для изучения самых ранних периодов цивилизаций Древнего мира. Тем не менее, не­ сколько мастаб позволяют оценить удивительное мастерство художников и ремеслен­ ников III династии.

Талант, показанный скульпторами барельефов ступенчатой пирамиды (см. рис. 43), мы вновь наблюдаем на деревянных панелях мастабы Хеси-Ра («Находящийся под покровительством Ра») в Саккара (S. 2405 = PM, III. 2,437-439). Эта мастаба, открытая Мариеттом, была раскопана в 1911-1912 годах (Quibell, 1913) и затем вновь засыпана, поскольку ее расписные стены грозили осыпаться. Здесь погребальная камера значи­ тельных размеров (39 х 17) выкопана на глубине 24 метров ниже поверхности (Reisner, 1936, 158). Длинный коридор (36 метров) служил часовней для погребального культа (Vandier, 1952, 709 и сл.). Восточная стена этого коридора— зубчатая, и каждая из 11 «ложных дверей» является глубокой нишей, в которой находилось деревянное пан­ но, изображавшее Хеси-Ра, стоявшего или сидевшего перед столиком с жертвоприно­ шениями. Каждую фигуру сопровождал иероглифический текст в восхитительном стиле. Из 11 оригинальных панно пять были полностью разрушены, пять еще были на месте во время раскопок Мариетта, а Квибелл открыл следы шестого. Можно справед­ ливо сказать, что с красотой этих рельефов, ныне выставленных в Каирском музее,

впоследующие века едва ли что может сравниться и ничто ее не превосходит (TerraceFischer, 1970, 34; Corteggiani, 1979, 44-47). «Ложные двери», которые обрамляют де­

ревянные панно, были расписаны яркими красками, имитируя циновки с геометрическим узором (Quibell, 1913, pl. VIII-IX). Западная стена коридора-часов­ ни, противоположная «фасаду дворца», была украшена изображениями мебели, сун­ дуков, ваз, орудий, оружия, игр — все ярко раскрашенное (Id., ibid., pl. X-XIV), отра­ жавшими богатство погребального инвентаря, размещенного в гробнице. Фрагмент глиняной печати с именем «Хора Нечерхета» подтверждает, что высокопоставленный чиновник Хеси-Ра, царский писец, начальник писцов, глава десяти, врач и дантист, жил при царствовании Джосера.

249

Мастаба Хабаусокара («Сияет могущество Сокара»), несколько более поздняя, чем мастаба Хеси-Ра, также содержит длинный коридор, имитирующий «фасад дворца» с многочисленными нишами («ложными дверьми»), однако тут коридор ведет в две часовни, одна, южная — для заупокойного культа владельца мастабы, другая, север­ ная — для его жены (Vandier, 1952,708). В этих двух часовнях с кирпичными стенами ниши в глубине были укреплены отесанными камнями и таким образом барельефы были высечены в известке, а не в дереве, как у Хеси-Ра. В южной часовне изображен Хабаусокар: в центре он сидит перед столиком для приношений, а сбоку он показан на ногах, идущим, как будто бы выходя из своей гробницы (Terrace-Fischer, 1970, 39). Фигуры сопровождаются именами и титулами умершего, вырезанными в прекрасных иероглифах барельефами в выемке.

Сидящий Хабаусокар на панно в глубине часовни протягивает руку к круглому столику на ножке, на котором лежат порезанные надвое хлеба (Barta, 1963, 179); над хлебами резными иероглифами перечислены продукты, предназначенные для умерше­ го в загробном мире: пиво, вино, птица, мясо, фрукты; не забыли ни о воде для воз­ лияния и мытья рук перед обедом, ни о благовониях и ароматных мазях. Внутренняя половина этого же панно приводит список материй, ваз, одеяний, который дополняет всевозможная утварь: кровать, сундуки, подголовники, жаровня. Этих списков было достаточно, чтобы заменить предметы или продукты, помещенные в гробницу, если

бони пропали.

Вотсутствие современных текстов археология показывает, что при III династии произошла эволюция в заупокойной религии, которой суждено было наложить яркий отпечаток на всю цивилизацию фараонов. Примерно в 2670 году до н. э. после кончи­ ны фараон мог, благодаря своей пирамиде, подняться на небо и сопровождать там бога Ра или же возвратиться на землю, чтобы жить в своем погребальном «дворце», где его жрецы обеспечивали царю постоянные поступления снеди. Таким образом утвержда­ ется религия Солнца, не отменяя, однако, при этом древнейшего земного культа умер­ ших, который, как мы уже видели, появился в эпоху неолита, в VI тысячелетии до н. э. и развился при II династии с появлением прямоугольных стел (Barta, 1963, 12-26; Vandier, 1952, 752 et s.). На них умерший представлен сидящим перед столиком, изо­ бильно уставленным провизией; и в эту эпоху изобразительные списки приношений дополняют и приумножают те, что были разложены на столе или близ него. Таким образом, магия позволяет умершему быть уверенным в том, что за гробом его ждет постоянное пропитание.

Несмотря на недолгое существование, III династия, продолжая и ускоряя эволюцию фараоновской цивилизации, сыграла отнюдь не малозначительную роль. Прогресс во всех областях техники, которые достигли тогда своего совершенства, повлек за собой развитие и организацию общества, где писцы, художники и ремесленники занимали ведущее место. Письмо уже заняло свое место, как показывают тексты, выполненные великолепным рельефом, резьбой или написанные на статуях, стелах и барельефах. Ибо письмо стало незаменимым орудием для выполнения решений центральной ад­ министрации, могущество и уровень специализации которой подчеркиваются коллек­ цией титулов или знаков должности, которые носили такие люди, как Имхотеп, ХесиРа или Хабаусокар. Историческая важность III династии также отмечена тем фактом, что историки искусства часто не могут отличить памятники III династии от IV, и вы-

250