81

бермеймін, һешнəрсемжоқдепазардабазарболады». Олболыстарды, писарлерментілмəштарды«сұм», «залым» адамдарқатарынажатқызды.

Басқа бір мақаласында автор былай дейді: «Қыр халқы бос жүреді. Бос отырған бастарына ауыр сын тумаған соң мехнат-жұмысқа иленбей, мал шаруасыменен күнелтіп жүрді. Мал бағу өз жөніменен жүре береді. Өлгенге шейін бір қазақ мал бағуды түзеуге ойлаған жоқ, қанша заманнан бері ата-бабаның жолымененжүредідеотырады».

23 жасар Əлихан сол кездегі қазақ қоғамы мəдениетінің төмендігін, адами əдеп пен ахлақтың жоқтығын өкіне отырып айтады. Халықтың жаппайсауатсыздығы, болыстықбилікүшінру аралық күрес, барымта, байларменкүштілердіңкедейлер менəлсіздердіаяусызезуіетекалды депсанайды.

Бұл жылдары, Əлиханның көзқарасынша, қазақ халқы бай мен надан молдалардың жəне отаршыл биліктіңүшжақтанбірдейезгісінетүсті.

Бірақ Əлихан қазақтар туралы: «Қыр халқы... ғылым-білім жайып жатқан һəм өздері ғылым-білімге көңіл бөлген себебінен кешікпей-ақ жақсылықты біліп, еңсесін көтеруге аяқ басар, өздерінің сүйектеріне бергенақылы-санасыболғансоң...», – депжазды.

Омбы техникалық училищесін аяқтаған Əлихан сол кездері жұрт жапа-тармағай ұмтылатын заңгер немесе əскери кəсіпті таңдамай, Санкт-Петербургтегі Орман институтына түсіп, ормантанушы-ғалым дипломын алып шықты. Кейіннен Санкт-Петербург университетінің заң факультетіне төтенше емтихан тапсырып, заңгер дипломына да ие болды. Міне, осылайша Əлихан Бөкейхан Дала өлкесі – Қазақстанның халық шаруашылығы бойынша сарапшы маман, ірі ғалымға айналды. Сондай-ақ экономист, тарихшы, этнограф, əдебиетанушыретіндетанылды. Қазақегіншілігіменмалшаруашылығы, соныңішіндеқазақтың сиыр, қой жəне жылқы шаруашылығы туралы іргелі зерттеулер жариялады. Қазақ тарихы, этнографиясы, əдебиеті мен фольклоры туралы жүздеген мақалалар жазып, «Қозы Көрпеш – Баян Сұлу», «Ер Тарғын», «Ер Сайын» секілдіхалықауызəдебиетініңбірнешеүлгілерінжинақтып, баспабетінешығарды.

Ол ғылыми атаққа да, ғылыми дəрежеге де ұмтылмады, өйткені негізгі күш-жігерін саяси күреске жұмсады. Кейде ғылыми жұмыстарын еріксіз саяси күрес барысында жазуға тура келді. Академик Əлкей Марғұланның естеліктерінде, Алаш көсемінің 1925-1927 жылдар аралығында Ленинград мемлекеттік университетініңпрофессорыболғандығыайтылады.

Қазақ жерінің отарлануы мен байырғы жер иесі – қазақ халқына сол кездің өзінде тиіп отырған жəне алдадатигізеберетінасаауырзардаптарытуралыбірқатаріріеңбектеріƏлиханБөкейханныңалғақойған мұратының жарқын мысалдары бола алады. Əлихан Бөкейхан бұл зерттеулерді Семей түрмесінде сегіз ай отырғанкезіндедежазған еді.

«Қазақтың суармалы егістік жерлерінің алынуы», «Дала өлкесінің түкпірлеріндегі орыс қоныстары», «Ақмола облысындағы переселендердің жер үлестері» деп аталатын мақалаларының тақырыптарынан-ақ оныңқандайөзектімəселелердіарқау еткеніайқынаңғарылады. ƏлиханБөкейханбұлмақалалардыбасқа жерде емес, отаршыл метрополияның дəл жүрегінде – Петербург қаласында, «Сибирскіе вопросы» журналында жариялады. 1908 жылы, туған жерден жырақта, бостандықтықтың дəмін татар-татпастан-ақ Самарағаайдалыпкетті.

Əлихан Бөкейхан кезіндегі құдыретті Қазақ хандығының бірлігі мен күш-қуатынан айырылып, отарлықтəуелділіккеқалайтүскенін егжей-тегжейлізерделепшықты.

Ол қазақ хандары мен сұлтандарының, ру көсемдері мен билерінің Ресей империясы өкілдерімен жазысқанхаттарынзерттейкелекейбірінгазеттерменарнайыжинақтардажариялады. Сондай-ақдаланың тағы бір көшпелі элитасы – Кенесары хан бастаған қарулы көтеріліс туралы ел ауызындағы аңызəңгімелердіжинақтады. ƏлиханБөкейханосыізденістердіңарқасындабірнешекелелітұжырымдаржасап, ойқорытты.

Қазақтың бірлігі мен тəуелсіздігін сақтай алмауының ең басты себебін ол ел тізгінін ұстағандардың, тіпті ең қатерлі кездің өзінде, яғни жоңғар шапқыншылығы кезінде де ел ішінде ауызбірлік орната алмауынанкөреді.

АлашқайраткеріƏлиханБөкейханшығарған"Иртышъ" пен"Омичъ" газеттері.

«Бұрынғыбилеушілердіңкөпшілігі, – депжазадыƏлиханБөкейхан, – күш-қуатыныңбарлығынөзара талас-тартыспенқырқысқасарпетті» (Түрікбаласы. Қазақтыңтарихы. «Қазақ», 1913, №2.).

Алып Ресей империясымен алысып, байырғы тəуелсіздікті қарулы көтеріліспен қалпына келтіру мүмкін емес деп тұжырған Əлихан Бөкейхан «бұл жолды халықтың жаппай қолдауы да неғайбыл, Кенесарыкөтерілісініңжеңіліскеұшырауы– соныңбіркөрінісі» депесептеді.

Алаш жетекшісі отаршыл империяны саяси тұрғыдан реформалап, федеративтік демократиялы мемлекеткеайналдыруарқылығанақазақтыңəуеліөзін-өзібилеп, кейінтолықтəуелсіздіккеқолжеткізуіне боладыдепсанады.

Ол мұның ұзақ та азапты жол болса да, ең дұрыс жол екенін көре білді. Сондықтан да 1905 жылы «Халық бостандығы» немесе Конституциялық-демократиялық партияның (кадет партиясы) Ақмола облыстықжəнеОмбықалалықкомитеттерініңұйымдастырушыларыменжетекшілерініңбіріболды.

161

Партия 1905 жылы 23 сəуір мен 17 қазандағы манифестердің аралығында дүниеге келді, бірақ аз уақытта-ақРесейдегіеңіріəріасатанымалоппозициялықұйымғаайналды. Кадеттердіңбағдарламасымен алғақойғанмақсат-міндеттеріқазақхалқыныңарман-тілегінесайкелді. Бұлпартия«адамныңжекебасына қол сұқпаушылықты; ұлтына, діни сеніміне, тегі мен жынысына қарамастан азаматтардың теңдігі мен бостандығын қамтамасыз етуді; халық өкілдіктеріне де, жергілікті өзін-өзі басқару органдарына да жалпыға бірдей, тең, төте жəне құпия сайлау құқығын жүзеге асыруды; жер реформасын заңнамалық тұрғыданшешуді, ұлттықталаптардыəділорындауды» талапетті.

Тəуелсіздікті байырғы хандық басқару институттары негізінде қалпына келтіруді Əлихан Бөкейхан дұрыс деп санамады. Сол себепті де ол өзгеше стартегиялық мақсаттарды жүзеге асыруға ұмтылды. Бұл ұмтылыстарының бір парасы «Қарқаралы петициясы» деген атпен тарихта қалған 1905 жылғы «Қазақтардыңпетициясында» көріністапты.

«Қазақтардыңпетициясының» бастыұйымдастырушыжəненегізгіауторыƏлиханБөкейханныңқазақ халқының бейбіт саяси талаптарын орыс императорына дереу поштамен жіберуді қолға алғаны туралы оның«Далаөлкесіндегісайлаулар» депаталатыночеркіндежан-жақтыайтылады.

Əлихан Бөкейхан бұл талаптарды Петербургтің «Сын отечества» газеті мен Омбының «Иртыш» газетінде жариялап, оларды өзі редакциялап шықты. «Қазақтардың петициясының» төртінші тармағында «қазақ отырған жерлердің қазақтың меншігі болып саналатынын патша өкіметінен мойындауды» талап еткен Əлихан Бөкейхан «жерсіз мемлекет болмайды» деген ұстанымда болды. Қазақ жерін сақтап қалу жəнеРесейдіңқазақжерінеорысшаруаларынорналастыруынажолбермеумақсатындағықажырлыкүресті олСанкт-ПетербургтегіоқуынанОмбығаоралысыменбастапкетті.

Қазақхалқыпетициядақазақбалаларыбілімалатынбаршабастауышмектептергеанатіліменжазуын енгізуді, қазақ тілінде газет шығарып, іс қағаздарын қазақ тілінде жүргізуді талап етті. Əлихан Бөкейхан кейінірексырттантаңылғанжатзаңдарменемес, қазақхалқыныңсалт-дəстүріменұлттықерекшеліктеріне сай келетін жосын-жоралғылар бойынша үкім шығаратын қазақтың байырғы билер сотын қалпына келтіруді ұсынды. Бұл ретте мысал ретінде Англиядағы сот билігін алға тартты. Ол үшін билер мен билердіңсотбилігінəкімшілікбиліккетəуелсізетуқажетдепсанады. «Алаш» қозғалысыныңстратегиялық мақсаттарының бірі – Дала өлкесіне «земство», яғни жергілікті өзін-өзі басқару жүйесін жаппай енгізу. Земство енгізілген жағдайда жергілікті өзін-өзі басқару жүйесі күшейіп, белгілі бір аумақта жиналған салықты мектеп, аурухана, жол жəне тағы да басқа маңызды əлеуметтік нысандар құрылысын жүргізуге, яғни жергілікті инфрақұрылымды салып, дамыту мүмкіндігі болатын еді. Мемлекеттік Думада тиесілі заң қабылдау арқылы Дала өлкесіне жаппай земство енгізуге ұмтылған Əлихан Бөкейханның түпкілікті көздегені қазіргі қазақ мемлекетін, оның берік іргетасынан қалау еді. Осынау стратегиялық мақсаттарға жету жолындаұлттықзиялықауымғада, қарапайымбұқарахалыққадажақынидеяауадайқажетеді.

ƏлиханБөкейханқазақтардыруғада, жүзгедежіктемеді, əлеуметтікмəртебесінеде, білімінеқарайда бөле-жармады. Қазақты біртұтас халық ретінде көргісі келді. Осы орайда ол ұсынған Алаш атауы ұлтты ұйыстыруға мұрындық болатын тамаша идея болып шықты. Бұл идеяны Əлихан Бөкейхан Алаш қозғалысы пайда болғанға дейін-ақ əрдайым айтып жүрген еді. Сонау 1910 жылдың өзінде-ақ «Қазақтар» деп аталатын тарихи очеркінде қазақтардың соғыс ұраны «Алаш деген мифтік тұлға» екенін атап өткен болатын. 1913 жылы жазған «Қазақтың тарихы» деп аталатын мақаласында Алаш атауына тереңірек тоқталып, Алаш атауының астарында «жетекші» деген мағына жатқанын айтады. «Жошы ханды халық «Алаш» деп атап кетті. Бұл «Алаштың – алаш жұртының басшысы» екенін білдіреді» деп жазады «Түрік баласы» («Қазақ», 1913, №7).

Пайдаланғанəдебиеттертізімі

1.Айбын. Энциклопедия. / Басред. Б.Ө.Жақып. ‒Алматы: «Қазақэнциклопедиясы», 2011.

2.“Қазақстан”: Ұлттықэнциклопедия/БасредакторƏ. Нысанбаев– Алматы“Қазақэнциклопедиясы” Басредакциясы, 1998

3.Қарағанды. Қарағандыоблысы: Энциклопедия. ‒Алматы: Атамұра, 2006.

4.“Қазақəдебиеті. Энциклопедиялықанықтамалық. ‒Алматы: «АрунаLtd.» ЖШС, 2010 жыл.

5.Айбын. Энциклопедия. / Басред. Б.Ө.Жақып. ‒Алматы: «Қазақэнциклопедиясы», 2011. ‒880 бет

162

НАСЛЕДИЕАНТИЧНОЙМИФОЛОГИИ

МусатаевТ.Б.

Факультетфилософиииполитологии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

Шестнадцать веков назад рухнул античный мир, он пал следом за необъятной империей, что некогда поглотила все Средиземноморье, империей, легионы которой казалось, могли покорить весь свет. Но под натиском врагов, из-за небывалого раздора в самом своем сердце и из-за других тяжелейших испытаний палиорлиныезнаменаимиллионыдушбылиброшенывбурлящийкотелистории.

Вэтомкотлекипели столетиявеличия, ипогибалаогромнаячастьнаследиявеличайшегогосударства античности. Однако, часть этого наследия уцелела. Она дошла до наших дней и стала предметом оживленных споров и дискуссий, но главное ‒ она принесла нам ценнейшие уроки в самом доступном и интересном для каждого виде ‒ в виде легенд и мифов. О них сегодня и пойдет речь, слушая которую те, ктознаетмифы‒ещеразубедятсявихценности, ате, ктоснимизнакомплохо‒получатещеодинповод ознакомиться с жизненным опытом, который нам так заботливо предоставили древние эллины и их приемники из вечного города Рима. Сущность греческих мифов сама по себе очень интересна и многогранна, она охватывает и подчеркивает каждую частичку человеческой души, пытаясь вознести все лучшее в ней и максимально унизить все худшее, что прячется в глубине каждого из нас. Но прекраснее всего вэтом‒этото, чтоуэллиноввсеполучилосьсогромнымталантом, аэтонеможетнерадовать! Для удобства повествования и вашего понимания, была разбита весьма крупная масса греческих мифов и легенднаразделы, скоторымигораздопрощеработатьи, которыевесьмаощутимопомогутрасставитьвсе точки над и. Однако стоит отметить, что деление весьма условное, ведь греки очень сильно любили посвящать свои легенды не одной, а сразу нескольким темам. Мифы: Генеологические, нравственноморальные, посвященные, философскиеигероические.

Хорошо знакомвсемикнему можно было быотнестикаждуюлегенду, ведькакойродитель нехочет сделать свое чадо, примерным ребенком просто рассказывая ему перед сном увлекательную эпопею, где славный герой побеждает чудовищ, спасает красавиц и вообще служит прекрасным примером для подражания. Или кто в конце то концов сам не любит послушать увлекательнейшую историю, которая поройтакинтригует.

К такому классу мифов стоит отнести наиболее полюбившийся многим по своему объему и интенсивностипроисходящегомифоплаваньеаргонавтов. Конечно, можнонаписатьиоподвигахГеракла иобнебезызвестнойОдессеГомера, новконтекстеразвлеченияактуальнеевсегобудетвестиречьименно о захватывающем плаваньелегендарного"Арго". Инато естьмножествопричин. Ведьеслиразобратьего детально, то в походе за золотым руном есть все, начиная с блестящего начала и заканчивая весьма неординарным концом. Стоит добавить, что весьма увлекательно и читается и принимается разумом отрывок о подвиге Ясона, где герой побеждает в споре с царем Эетом. Однако в этой истории есть и скрытый посыл. И из него можно вывести пару хороших уроков. Но самый первый из них‒ это урок, который нам дает в самом начале царь Фессалии‒ Пелий, а звучит урок, если кратко, так: Если хочешь чего-то, заслужи.

Генеологические. А говорится тут о генеалогических легендах. Мы возьмем миф об Арахне, ставший великолепнейшим примером "казни" за слишком высоко поднятую и гордую голову. Арахна была величайшим мастером пряжи(заслуженно кстати), но ее главной ошибкой была ее гордыня за это трудоемкоеискусство. Ибоонавозгордиласьсобойнастолько, чтобросилавызоввеличайшемуавторитету своего мира ‒ Богам. Девушка посмела не только сомневаться в их мастерстве, но и дерзнула оскорбить самуАфину. Зачтоибыланаказана. Согласнопреданию, Арахна, послесвоегопоражениявсоревновании с богиней и по сей день в облике паука делает свое дело ‒ плетет вечную пряжу. Думаю, прочитав этот отрывок, мывсесогласимсястем, чтоодинизопаснейшихгрехов‒этогордыня.

Нравственно-моральные мифы. Они по месту своего происхождения далеко не всегда подходят к нашим традиционным ценностям, которые веками царили, и будут царить в нашей стране, да и регионе в целом. Однако, это не отменяет того дико огромного количества уроков, которые мы можем успешно извлечь из всего "арсенала" греческих литературных произведений. Так например в трагедии Софокла "Царь Эдип" страшнейшим образом порицается и отцеубийство и кровосмешение, но не будем погружатьсявподробности, ведьсамфактстрашногонаказаниязаэтигрехисразувсеставитнасвоиместа.

Миф о психологии "Пещера"(тут стоит объединить этот пункт с пятым, ведь миф слишком тесно связан с философией и делить их было бы несуразно). Сходу скажу читателю, что миф мне очень понравился идумаю, что он если и не придется по вкусу, то точно заставит задуматься каждого. Согласно этому платоновскому произведению люди живут в пещере, где они скованы цепями по рукам и ногам, а

163

головы их направлены на стену, которая пестрит тенями. Но вне пещеры есть другой мир‒ настоящий, яркий, свободный. Издесьфилософговоритотом, чтолюдимогутвырватьсяибежать, ногораздосильнее любых цепей и теней их будет пугать испепеляющее солнце, которое они раньше не видели и что священныйдолгкаждогонеотступитьпереднеизвестным, но прекрасным миромипойтивперед. Однако мывсеслишкомсильнолюбимсвоиоковы.

Каждый народ и каждая страна воспевает своих героев во все времена, но мало у кого получилось сотворить нечто столь же бесподобное как греческая-героическая мифология. Ведь сегодня нет такого дремучего человека, который бы хоть раз в жизни не слышал об Ахиллесе или Геракле. Эти имена настолько одиозны, что уже являются синонимами героизма и воинской славы. Они гремят на уроках литературы или в устах родителей, которые с величайшим упоением повествуют своим детям истории о славных подвигах и доблести этих героев. А о том, как два названных выше персонажа стали звездами Голливуда, думаю и вовсе стоит умолчать. Как итог к героической мифологии скажу, что если бы не Иллиада Гомера, то вряд ли что-нибудь другое вдохновило бы Александра Великого на его завоевания. Ведьидявлюбойпоход, ИскандерЗулкарнай(азиатскоеимяМакедонского) всегдадержалу себярядомс кинжаломподподушкойлюбимуюэпопеювеликогоэллинистическогописателя.

В конце своей статьи хочу подвести один простой итог: Греческая мифология, как много раз говорилосьранее‒этоеслинесамыйдорогой, тоточнооченьценныйклад, который, выдержавсотнилет, остался в памяти людей. Он пережил эпохи подъема и падения великих империй, он выдержал многим более тысячи лет испытаний и был сохранен для нас и наших потомков. Поэтому, сегодня, наш долг ‒ понять всю ценность великого наследия эллинского народа и не потерять его. Наш долг ‒ оставить его в своейпамятиисохранитькаждуючастичку, передаваяегодальшеиучасьнаегоуроках.

Списоклитературы

1.ЛосевА. Ф. Диалектикамифа. М.,2005

2.КессидиФ. Отмифаклогосу. Спб.,2003

3.Д. АнтисерииДж. РеалеЗападнаяфилософияотистоковдонашихдней. Спб.,1994

РАЗВИТИЕМАТЕРИАЛИЗМАИИДЕАЛИЗМАВУСЛОВИЯХНОВОГОВРЕМЕНИ

ОмирбекН.А.

Факультетбиологииибиотехнологии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

Философия Роджера Бэкона резко выделяется на фоне остальной философии того времени. Роджер Бэкон не создал какого-либо нового учения в философии, однако в своих работах он дал критику методов и основных положений философии своего времени, утверждавших, что философия как направление человеческойдеятельностиужедостигласовершенства. Первымвисториивыступилпротивсхоластикии критично отзывался о т.н. «великих авторитетах» своего времени, которые проповедоваличисто идеалистическиевзглядынаобъективныймир. Срединих: АльбертВеликий, ФомаАквинскийидр. Вего работе «Opusmajus» (лат .Великая работа) приводятся доказательства о бесполезности диалектики, без эмпирическогоподходакисследованиюокружающейобъективности. Следовательно, необходимоизучать природу методом наблюдений и подчинить её строгим законам математической логики. Теология и философия по его мнению занимаютсяантинаучными исследованиями инеиспользуют научных методов познанияобъективнойреальности.

В то же время, подчиняясь требованиям своего времени, онутверждает, что истинное знание исходит от бога и не может противоречить вере в христа, следовательно, наука не может противоречить религии, т.к. наука помогает познанию бога, а знание помогает богословию, изучая богословское знание, систематизируя и снабжая его научно доказанными аргументами, знание должно таким способом укреплять веру .Т.о. знание выступает как орудие для обращения атеистов и еретиков в истинную веру в христа. Христианство ‒ гарантом знания,богословы ‒ «священники знания», имеющие знания не только в областирелигии, но и глубокие научные познания. Папаримский, как глава истинной церкви, объединяет в себе и духовную, и светскую власть, т.к. является самым ученым из священников. Бэкон стремится улучшить человеческуюжизнь иукрепитьхристианство путемреформы Церкви иобщества.[1] Для этого необходимометодологическиобеспеченноеиоснованноенаопытезнание. Всвоем"Opusmajus" онпрежде всего показывает 4 главных источника заблуждений: 1)Слепая вера ‒ это лжеавторитет; 2) Привычка закрепляющая все ложное; 3) Предубеждения невежественного большинства; 4) Лже-знание за которым кроется невежество.[1]Он считает, что конфликт между религией и наукой, не может произойти при

164

правильном применении разума, поскольку истинное знание и Откровения заключены в боге, а следовательно– взнании. ВусловияхгосподствахристианскойфилософиивЕвропе, материалистические воззрения были подавлены идеалистической философией. Кроме причин религиозного и социального характера, этомуспособствовалитакжепричиныгносеологическогохарактера. Материализмтоговремени оказался неспособен выяснить отношение мышления к материи, раскрыть происхождение сознания. Официальная церковная идеология в Западной Европе из учения Аристотеля удержала все реакционные идеи и отбросила все прогрессивные.[2] Фрэнсис Бэкон – однофамилец Роджера Бэкона и один из первых крупных философов Нового времени. Его философия сильно отличается от философии античных и средневековых мыслителей. Френсис Бэкона не считал знание, стремлением к каким-либо высшей силе или богу. Он презирал религиозную схоластику за то, что они подходили к философскому познанию с такойточкизрения. Роджер Бэконутверждал, что человек должен стремитьсяк господству над природой. Это мышление свойственно для материалистической философии нового времени, отличавшейся потребительским подходом к объективной окружающей действительности.Ему принадлежит известный афоризм:«Знание – сила». Род людской, по его мнению, должно постепенно подчинить себе природу и пользоваться ее благами. Человечеству необходимо двигаться вперёд благодаря научным открытиям, изобретениям и их внедрению в повседневную жизнь. По его философиисуществует3 объекта: 1)Бог;2)Человек;3)Природа. Бог для человека – непознаваемая сущность, его сознаниенедоступно человеческомуумуидолжнопознаватьсятолькочерезсвятоеписаниеиоткровения«Святыхотцов». Такие науки, как физика, изучает природу, природные явления и человека. Физику, построенную на опытных доказательствах, полученных эмпирическим путемон считал «Матерью всех наук». Метафизику жеонне считал столь надежной в получении достоверных знаний, как опытную физику, поэтому не рассматривал ее как основным инструментов в познании объективной реальности.Философы-материалисты считают философиюФренсиса Бэконапервой изфилософий Нового времени, которая использовала эмпирический подход к познанию мира.Философы-идеалисты же считают, что всяфилософияРоджера Бэкона – лишь громкие высказывания, не имеющие какого-либо практического толка, причем написанные полупримитивно. Также они утверждают, что философии он являлся шарлатаном. Подобные выводу они сделалиисходяизего политическойкарьеры, которуюонзавершилпопавшисьнакрупнойвзятке. Другие же утверждают, что большую часть содержания его работ является плагиатом работ Роджера Бэкона. Это обвинение можно считать справедливым, т.к. Роджер Бэкон также настаивал на эмпирическом методе исследования. Однако Роджер Бэкон все же более тяготел к богу и к доверю к «святым отцам» в плане развитиянауки. Развитиематериализмавэпохуфранцузского

Просвещения, предшествовавшегоВеликуюфранцузскуюреволюцию, былооченьсильным. Однако,в этотпериодматериализмпринимаетвсебольшеопираетсянамеханикуипродолжаетсводитьвсесложное к простому. Томас Гоббс в отличие от Френсиса Бэкона все больше отходит от бога. Для науки и философии существует лишь материальные, а не духовныеобъекты для исследования. Однако, бог по его мнению есть сущность, которая не поддается какому-либо анализу. В своих работах он опирается на последовательныйэмпиризм. Человекиученыйвжизнииработедолжныопиратьсяналогикуиопыт. Его философии объясняет материалистические позиции следующим образом: 1) Органы чувств человека воспринимаютокружающуюдействительность, получая данныеонемиформируямысли: 2) Полученные данные анализируются и формируется мысль являющаяся ответной реакцией, исполняя которую, человек прямым образом влияет на окружающую действительность;3) Мысли – перемещаются по телу внутри человека; 4) Следовательно, мыслиявляютсявсеголишьобычнымиперемещениямителесныхсубстанций, и они не могутсодержа в себе ничего идеального. В логике человек использует следующие функции: сравнение, соединение и разделение.Бестелесные предметыне могут существовать в природе, т.к. существуют только материальные тела объективного мира, и только они могут восприниматься нашими органами чувств. Мышление, познание и мысли формируются из впечатлений от окружающей действительности. Помимо остальных чувств существуют такие чувства, как удовольствие и неудовольствие. Удовольствие человек стремится усилить, неудовольствие – ослабить. Добро и доброе начало – то, что дает нам удовольствие. Зло и злое начало – то, что приносит нам боль и неудовольствие. Желание человека получить удовольствие приводит к усилению действия или эффекта. Если действие не приноситчеловекуудовольствие, тоонстремитьсяпрекратитьэффектдействия. Подобныйвыборявляется волей человека.Рассматривая выбор между удовольствием и неудовольствием, человек может выбрать неудовольствие. Однако, на рефлекторном уровне человек чаще всего выбирает удовольствие, даже если знает, что этот выбор может ему навредить. В вопросах этикиТомас Гоббс, говорит об относительности морали в социуме. В прочем, эта позиция ксептиков и циников свойственна всем материалистам. Не существует абсолютного добра, так же как не существует абсолютного зла. И добро и зло относительно между собой то, что есть добро для одних, является злом для других. Добром же, по философии Гоббса, является повседневное чувство прекрасного и полезного, не основываясь ни на чём более возвышенном и идеальном. Всюсвоюисториюматериализмдоказывал, чтоматерия‒вечная, неуничтожимаясубстанция.

165

Однако, во времена античности, мистика идеализма преобладала над умами людей. В противовес идеалистической мистике жизни материализм утверждал о единстве живой и неживой природы. Также материализм высказал предположения об эволюции живой природы. Зарождение материалистического мышления проложило основу для эмперического метода исследования. Материализм оказал на социум значительное влияние. Например: критика теологического принижения земной жизни и повышения значения жизни после смерти, обоснование тезиса о естественности, природной обусловленности жизни человека; ит.д. – всеэтосыгралонемалуюрольвпрогрессивномразвитииобщества. Идеалистывотличии от материалистов признавали первичность сознания субъекта, а не бытие объективной реальности. Эта концепция была воспринята даже средневековой схоластикой, что позволило ей разработать философскотеологическое обоснование существования бога. Материалисты же, выступив против идеалистических выводов, опровергалисуществованиекакойбыто ни было целесообразностив природныхпроцессах. Т.о. основнойвопросфилософии до сихпор являетсяактуальным.

Списоклитературы

1.Ф.Бэкон« НовыйОрганон» СПб.,2015.

2.А. В. Лебедев.Новаяфилософскаяэнциклопедия. Мысль. 2001.

РЕЛИГИОЗНЫЕТЕЧЕНИЯВКАЗАХСТАНЕ

РахметоваА.

Факультетфилософиииполитоогии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

Среди социальных явлений, выступающих в качестве рычагов управления общественным сознанием и поведением, одним из самых мощных можно назвать религию. Роль религии в общественной жизни Казахстана в последние годы сильно возросла. Прежде всего, вырос интерес общества к религии, атеистическое прошлое сменили свобода вероисповедания, демократические принципы и возможность открыто исповедовать свою религию[1]. Этимология слова «религия» имеет латинские корни -«religio», означает «благочестие», «набожность» «святыню». Религия – это понятие, которое подразумевает веру в нечто сверхъестественное, не поддающееся логическому осмыслению при помощи имеющихся способов познаниямира. Основулюбогорелигиозногомироощущениясоставляет‒вера. Начинаяссередины19-го века в мире появилось множество новых религиозных течений, часть из которых не вписываются в рамки традиционных конфессий. Значительная часть этих новых религиозных культур, особенно возникших в ХХ-мвеке, получилаопределения: "тоталитарныекульты", "тоталитарныесекты", "деструктивныесекты", "нетрадиционныекульты", "новыерелигиозныедвижения" идр.

ВХХв. ивначалеХХI в. предпринималисьнеоднократныепопыткидатьопределенияэтимпонятиям. Этим занимались как богословы и учёные, так и государственные органы некоторых стран. Проблема заключается в выработке критериев отличия обычного религиозного культа от «деструктивного». Так, например, «РансеньманЖенеро» – спецслужбаМВДФранции, занимающаяся, вчастности, наблюдением за сектами, сформулировала в 2000 г. десять критериев тоталитарного культа: «дестабилизация сознания; непомерные финансовые привязанности (поборы); навязывание разрыва с прежним окружением; покушение на физическое здоровье; вербовка детей; антиобщественные высказывания; нарушения общественного порядка; привлечение к суду или следствию серьезным обвинениям; нарушение норм экономическойдеятельности(утаиваниесредств); попыткипроникновенияво властныеструктуры».

ВРеспублике Казахстан, со стороны государственных и общественных организаций, уделяется большое внимание противодействию распространения религиозных течений, имеющих деструктивный характер. Проводится постоянная работа с населением, за круглыми столами собираются специалисты профилактике данного явления. В качестве примера можно указать Международный «круглый стол» на тему: «Противодействие терроризму, экстремизму и распространению религиозных течений, имеющих деструктивныйхарактер», вкоторомпринялиучастиепредставители: ДВДг. Алматы, АкадемииМВДРК, Академии финансовой полиции, Самарского юридического института ФСИН России, Академии труда и социальныхотношений, ЦентрапоизучениюпроблемтерроризмаиэкстремизмавРеспубликеКазахстан, Международной общественной организации «Диалог – мир» и ряда казахстанских вузов. Участники международного «круглого стола» принялиреволюцию, вкоторой отметили, что считаютсвоейосновной целью всемирно противодействовать терроризму, экстремизму и распространению религиозных течений, имеющих деструктивный характер. Необходимо отметить, что это не единственное мероприятие, проведенноесданнойцелью.

166

В последнее время вызывает обеспокоенность отмечающаяся активностью отдельных религиозных организаций радикального толка, центры которых базируются за рубежом. В этих условиях от органов национальной безопасности Республики Казахстан требуется принятие организационных и практических мер, адекватныхугрозераспространенияидейдеструктивныхрелигиозныхтечений, втомчислеуголовноправовых. Следственные разделения ОНБ РК имеют определенный положительный опыт расследования преступлений, связанных, в частности, с деятельностью религиозной экстремистской партии «Хиз-ут- Тахрир» по фактам возбуждения национальной и религиозной вражды, призывов к насильственному свержениюилиизменению конституционного строя.

Религиозно мотивированный экстремизм и терроризм – самые значительные и острые проблемы для национальной безопасности, связанные с религией. Это, в самомделе, так, и этим угрозампротивостоят и противодействуютимкаксиловоеведомствастраны, такиэкспертноесообщество Казахстана.

Появление экстремистов и террористов возможно у любой религии, точно так же, как и любая историческая традиционная религия несет в себе потенциал толерантности. "Плохих" религий не бывает. Ненависть и вражда появляется от непонимания и незнания, поэтому наиболее эффективным средством преодоления ксенофобии является элементарное знакомство с религиозно-культурными традициями общества. Лучшими консультантами по вопросам религиозной традиции являются сами её носители. Поэтому в случае необходимости разъяснить те или иные вопросы, связанные с межрелигиозными отношениями, следует обращаться к официальным представителям религиозной организации, а не довольствоватьсясуждениямилюдей, далекихотэтойрелигии. Неостаютсявстороневданномвопросеи руководители традиционных религий Казахстана. Политически выверенным представляется призыв Архиепископа Алексия к своей пастве: «Наш долг – с глубоким уважением относиться к казахстанскому народу и его традициям. Ныне, когда к боли всех казахстанцев в любой национальной семье многонационального казахстанского общества появляются духовные уроды, исповедующие крайний экстремизм и национализм, нам надлежит ясно видеть в этом деле древнего человека-убийцы, врага рода человеческого и отца лжи – Диавола». Подобным же образом высказался бывший Верховный муфтий и председатель Духовного управления мусульман Казахстана шейх Абсаттар кажи Дербисали: «Ислам всегдаотносилсядоброжелательнокхристианству, таккакмыверимводногоитогожеБога. Унасдобрые отношения с Русской Православной церковью, другими конфессии духовными лидерами республик ЦентральнойАзии. Сейчас, когдатеррористыпоставилимир«вружье», нашиобщиеустремлениядолжны бытьнаправленынапротиводействиеим» [2].

Современная общественно ‒ политическая обстановка в стране характеризуется целым рядом воздействующих на сознание граждан обстоятельств. Одним из основных факторов, ее определяющим является деятельность общественных, в том числе религиозных организаций. Именно эти организации «работают» в непосредственном контакте с населением, и поэтому им доверяется идейное воспитание граждан, формирующее их идеологию – основу социальной жизни. Таким образом, религия может выступать как созидающий, так и разрушающий общественные связи фактор. Особого внимания, как созидающий фактор, заслуживают регулярные Международные Съезды мировых и традиционных религий, синициативойпроведениякоторыхвыступилГлаваКазахстанаН.А. Назарбаев. Внихпринимают участие лидеры и представители крупнейших мировых религий, ученые-теологи из многих стран мира. Подобные Форумы вносят важнейший вклад в создание мира и согласия на всей Планете.Таким образом, видится возможным сделать вывод, что в Казахстане принимается ряд конструктивных и результативных мер по противодействию распространения деструктивных религиозных течений и сохранению межрелигиозного согласия, что в свою очередь, положительно отражается на социальной жизни казахстанцев.

Списоклитературы

1.ТуфанЗ. Религиявсистемедуховнойкультуры. Алматы1999 г

2.СадвокасоваС., ИскаковаА. ГосударствоиРелигия, 2013 г.

3.ЕсимГ.Е. РелигиивисторииикультуреКазахстана, Алматы2010.

167

ПРОБЛЕМАВОЗМОЖНОСТИИДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ВТРАКТАТЕАРИСТОТЕЛЯ«МЕТАФИЗИКА»

СабироваЮ.Ф.

КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

В современном прогрессивном мире, где ежедневно происходят миллионы событий и нововведений, очень важным является создание гармоничных отношений в обществе. Для этого каждому уважающему себя гражданину необходимо обладать рядом качеств, среди которых, безусловно, коммуникабельность, мобильность, адаптивность к различным изменениям и правильное восприятие окружающего мира. Систему жезнанийосущностимиравырабатываетизучениефилософии.

Философиякакформапознаниямира, главнаяцелькоторой– истина, известнаещесантичныхвремен. О понимании философии как науки о всеобщем говорил Аристотель, известнейший древнегреческий мыслитель, впервые систематизировавший все сферы человеческого развития. Он оказал огромное влияние на последующий прогресс человеческой мысли. Особая дисциплина внутри «протознания»(«философии»), где будут выделены всеобщие связи характеристик бытия, получила название «Метафизика» и стала одним из основных трактатов Аристотеля. [1] Основы о природе мира и бытия, первопричинах реальности, сущем и несущем, раскрытые в «Метафизике», актуальны до сегодняшнего моментаинашлиотражениевработах другихфилософов.

Остановимся более подробно на Девятой Книге «Метафизики», где раскрывается проблематика возможностиидействительностисущего. Раскроемосновныеопределения, сравнимсфилософиейдругих авторовипроследимприменимостьистинАристотелявнашевремя.

Говоря о сущем не только как о сути вещей, но и в смысле возможности и действительности, необходимояснопониматьразличиемежду«возможностью» или«способностью» и«действительностью» или «деятельностью». Под способностью следует понимать задатки процессов деятельности, которые некоторымобразоммогутбытьинебыть. Этопонятиетестосвязаноснеспособностью, т. е. лишенностью. Причем, одниспособностимогутбытьнеоснованынаразуме, другие– сообразующиесясним. Концепция такова: способности, не основанные на разуме, есть начало лишь для одного действия, в то время как сообразующиеся с разумом есть суть начала противоположных действий. В качестве примера Аристотель рассматривает теплое как начало только для нагревания и врачебное дело как начала болезни и здравия соответственно. Сочевидностьюэтихвысказыванийтруднопоспорить.

Классифицируя способности на врожденные, приобретаемые навыком и приобретаемые через обучение, нельзя не отметить схожесть с концепцией «благородного мужа» китайского философа Конфуция, аналогичным образом разделяющим знания. Действительно, аппроксимируя возможности на примере человека, за врожденные способности мы понимаем генетически заложенные данные, помогающие ребенку априори превращать некую возможность в действительность. Все остальное же, в частности оттачивание врожденных способностей есть результат упражнений, приобретения навыков разумением. Далееприводятсяотличияложногоиневозможного, котороегласит, чтоложнаявозможность в данный момент не исключает превращения невозможности в возможность в будущем. Как, например, сидящийчеловекнестоитвданныймомент, номожетэтосделать, такичеловек, никогданеиграющийна флейтеилине стоящийдом, необязательно никогда небудетуметь этого делать. Тутмыплавно подошли кпонятию «действительности».

Действительность – это существование вещи не в том смысле, в каком мы говорим о сущем в возможности, а в смысле осуществления. Стало ясно, что возможность является предпосылкой некой действительности, как дерево – возможность ящика, умный ребенок – возможность студента бакалавра, однако обратное верно не всегда, так как не любое дерево станет ящиком, как и не любой ребенок в будущем будет обучаться в университете. То есть важно понимать, что сущее в возможности становится действительностью по воле действующего при отсутствии внешних препятствий. Хорошим примером могут стать старания абитуриентов, сдающих выпускные экзамены, предполагающих дальнейшее поступление в престижные ВУЗы как действительность, однако это станет возможностью только при наличии необходимых врожденных и приобретенных способностей и отсутствию преград. Уже здесь необходимо осознавать, что не каждый ребенок есть студент в возможности, но в каждом есть задатки, реализуякоторые, можностатьтаковым. Нечтооказываетсяспособнымперейтивдействительность, когда оно имеетначало всамомсебе, тоестьоноужеестьввозможности.

Рассуждая о материи и сущем, определим понятие субстрата как то, о чем сказывают, и по тому, есть ли он определенное нечто или нет, логично полагать, что субстрат есть материя и материальная сущность приналичиинекойформы, исубстратестьсущностькаксущеевпервичномсмыслеприотсутствииформы как таковой. Применяя это на неодушевленные предметы, можно выделить отличия высказывания, что

168

нечто есть материал какой-либо сущности и конкретно данный материал есть возможность конкретно даннойсущностивбудущем, т. е. камни, кирпичи, бетонидругиесоставляющиеестьматериядлясоздания домавцелом, втовремякакконкретноданныестройматериалыестьвозможностьконкретноданногодома.

Разобравшись с понятиями действительности и возможности как таковой, сравнив классификацию способностей и применимостью данных понятий в мире, разберем основную мысль Аристотеля о первичностиодногоизпонятийнаддругим.

Философ утверждает, что действительность, или деятельность, первичнее возможности, или способности. На первый взгляд кажется противоречие. Если участок обрабатываемой земли есть прекрасныйсад в возможности, где земля воспринимается какматерия, а садкак форма, на первыйвзгляд логично, что способность – плодородная земля предшествует последующей действительности – благоухающим деревьям. Однако такое полагается, если мыслить ограничено. В глобальном понимании проблемы возможности и действительности, опираясь на дедуктивное мышление от частного к общему и вспоминая, что все в мире имеет причинно-следственные связи, нужно понять, что любой возможности всегда предшествует действительность, осуществленная когда-либо ранее. То есть всегда найдется какойнибудь сад с благоухающими деревьями, осуществленный ранее и в каком-то роде вдохновивший превратить плодородную землю в данном месте в данное время в такой же сад в будущем. В то время как этот сад также, в свою очередь, в последующем станет той действительностью, которая будет предшествовать возможности создания третьего сада, но уже в другом месте. Таким образом, действительность первее всякого начала и по времени, и по определению, так как способное в первичном смыслеестьспособноепотому, чтоможетстатьдействительным.

По времени, говорит Аристотель, одна действительность всегда предшествует другой вплоть до деятельности постоянно и первично движущего. Здесь рассмотрим на примере идеи о создании сильного, конкурентоспособного государства. Каждое суверенное государство стремится к стабильности, благосостоянию и процветанию, чтобы по праву занимать достойное место на пьедестале лучших стран мира. Мынеисключение.

В 90-е годы сложный период становления молодого суверенного государства Казахстан, тогда еще мало кому известного, но имеющего огромный потенциал для развития, можно назвать отправной точкой сегодняшней действительности сильного государства. Невозможно отрицать, что Казахстан изначально являлся возможностью успешного государства с огромным заложенным потенциалом и что благодаря дальновидной политике президента мы прогрессивными темпами постепенно осуществляем эти идеи. За двадцать семь лет был пройден огромный путь и сейчас мы с гордостью говорим о динамично развивающейсяэкономике, колоссальныхпреобразованияхвэкономических, политическихисоциальных сферах.

Смотря на светлые идеи народа, миролюбивую многовекторную политику нашей страны и проводя анализ между понятием Казахстана как способностью к осуществлению действительности, где действительность– ВечныйНарод, ВечноеГосударство, невозможнонезаметить, чтоданнойвозможности предшествует действительность идей предшествующих поколений, философское мировоззрение о «добродетельномгороде» аль-Фараби, идея«Жерұйық» АсанаҚайғы.

Под «добродетельным городом» аль-Фараби понимал наилучшую государственную систему, способную, посредством политической и нравственной организованности, помочь государству в решении любых проблем и достижении любых целей. Так, в таком городе на первом месте для любого человека стоит справедливость, желание создать комфортныеусловия жизни не только для себя, но и дляобщества

вцелом, найтипутьксчастью. Сердцемжетакогогородаявляетсяглавагорода, которыйдолженобладать лидерскимикачествами, способнымизнаниямиидействиемпривестигородкистинному счастью.

Аль-Фараби говорил: «Город, в котором объединение людей имеют своей целью взаимопомощь в делах, коими обретаются истинное счастье, является добродетельным городом... Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельны народ.» То есть мы четко прослеживаем связь между гениальностью идеи восточного философа и национальной идеей нашего государства.

Здесь необходимо понять концепцию возможности и действительности и постараться применить это

вжизни, начиная с мелочей. Так, например, ежедневные физические упражнения, умеренность еды, активный образ жизни, здоровые увлечения – все это является возможностью здоровья в настоящем и будущем. Каждому человеку необходимо осознавать это на достойных предшествующих примерах и постараться самим стать этим примером. Или умение общаться с людьми, умение создавать благоприятную обстановку в кругу людей, где ты находишься, станет возможностью создания гармоничных отношений в обществе, о которых мы говорили в самом начале. И, индуктивно переходя от частногокобщему, вглобальномсмыслестараясьсоздатьсильное, миролюбивое, конкурентоспособноеи стабильное государство, воплощая мечты и идеи предшествующих поколений, мы невольно сами станем

169

тем предшествующим примером, что поможет в будущем потомкам правильно осознать суть бытия и государственногоустройства.

Такимобразом, подводяитогидискурса, сделаемвыводогениальностиантичнойфилософии, которая, пройдямноговековуюисторию, непотеряласвоейактуальности. Мыпроследилинетолькоприменимость сказанного Аристотелемвнашевремя, ноисхожестьидей последующихмыслителейвсего мира.

Списклитературы

1.М. Ш. Хасанов, В. Ф. Петрова«Философиянаучногопознания». – Алматы, 2015. – 6 с.

2.Аристотель«Метафизика». –М. 2005г.

3.«Аль-Фарабиисовременность» подредакциейГ. М. Мутанова. – Алматы, 2014. – 169 – 175 с.

4.Н. А. Назарбаева Послание народу Казахстана от 17 января 2014 года «Казахстанский путь -2050: единая цель, единые интересы, единоебудущее»

А.Х.ҚАСЫМЖАНОВТЫҢФИЛОСОФИЯЛЫҚШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫ

СпатайНазерке

Əл-ФарабиатындағыҚазақҰлттықуниверситеті Философияжəнесаясаттануфакультеті Ғылымижетекшісі: филос.ғ.к., доцентРамазановаА.Х.

А.Х. Қасымжановшығармашылығыныңфилософияғылымынақосқанүлесізор. А.Х. Қасымжановтың шығармашылығы – тек қазақ философиясында ғана емес, философия тарихында айтарлықтай орын алған көзқарастар жиынтығы, өзіндік дара сипатқа ие ілім. А.Х. Қасымжановтың философиялық мұрасын ғылыми талдау соңғы жылдары қолға алынды. Осы бағытта 2003 жылдан бері халықаралық ғылыми конференция көлемінде екі жылда бір рет Қасымжанов оқулары өтеді. Конференция аясында ғалым – ойшылдың шығармашылығының жан – жақты қырларын ашатын сүбелі зерттеулер жарық көрді. «Адамныңөзін– өзіруханианықтауыжəнеқоғам: БіріншіҚасымжановоқуларында» академикҒарифолла ЕсімніңА.Х. Қасымжановтыңелімізбенəлемғылымындағыорнытуралы«XX ғасырдыңфилософыжəне ойшылы» атты мақаласыжарияланды. «А.Х. Қасмыжановтыңөміріменшығармашылыққызметі» туралы профессор Ж.А. Алтаев жан – жақты мағлұмат береді. Т.Х. Ғабитов, М, Орынбаев авторлықта жазған «Ағын Қасымжанов – мəдениет танушы ретінде» атты мақалада А.Х. Қасымжанов еңбектеріндегі дала өркениеті, рухани мəдениет турасында сөз болады. Г.Х. Мямешеваның «Ой сабақтастығы: «ата – баба рухының» қайта жаңғыруы» мақаласында А.Х. Қасымжановтың ғылыми шығармашылығы жан – жақты сарапталады. С.Т. Əденов, К.К. Котошева, А.Қ. Мəмбетовавторлықтажазған«А.Х. Қасымжановдінжəне тəрбие туралы» мақалада ғалымның ойлары əл – Фараби ілімімен ұштастырыла қарастырылады. «Екінші Қасымжанов оқуларында» Ж.Қ. Мейір қазақ халқының мəдени ойлауы жөнінде тиянақты тұжырымдар жасағанын «А.Х. Қасымжанов: «Ойлау мəдениеті» туралы» атты мақаласында жазса, М.Б. Əлікбаева ғалымның əл – Фарабиді зерттеу мəселесіне қатысты «Əл – Фараби жəне А.Х. Қасымжанов» деген мақаласында зерттеу жүргізеді. «Үшінші Қасымжанов оқуларында» профессор А.Қ. Қасабек ғалымның ұлттық философияға қатысыт ойларын қарастыра отырып, «А.Х. Қасымжанов ойшыл ретінде» деген мақаласын ұсынды. Ал, профессор Ж.А. Алтаев «А.Х. Қасмыжанов – көрнекті фарабитанушы» атты мақаласында фарабитану мəселесінің даму кезеңдеріне жан – жақты тарихи – философиялық талдау жасаған. «Əл – Фараби жəне қазіргі заман» деген мақалада «Əл – Фараби мұрасын зерттеу орталығында» əріптесі болған ғалым Замза Муташқызы профессор А.Х. Қасымжановтың фараби мұрасын зерттеуде сіңірген еңбегіне кеңінен тоқталады. 2001 жыл 19 – 20 қазанда А.Х. Қасымжановты еске алуға арналған «XXI ғасыр: ұлы дəстүрлерді түсіну уақыты» атты халықаралық ғылыми конференцияда тарихшы ғалым А. Жандосов«А.Х. ҚасымжановтыңВ.И. Лениннің«Философиялықдəптерлерін» қалайоқуғажəнеқалай қарастыруға болады» деген мақаласын ұсынды жəне «Еуразиялық қауымдастық» журналына жариялады. Бұл мақалада ғалымның философия тарихын, оның ішінде диалектика тарихын жетік білуі алдымен əл – Фарабиге, соларқылыұлттықөзіндіксанамəселесінекелгендігібаяндалады.А.Х. Қасымжановтыңғылыми

– философиялық мұрасы талдануы негізінде ойшылдың философиялық идеялары мен көзқарастарының қайнар көздері айқындалды. Ойшылдың қорғауға ұсынылған ғылыми көзқарастары мен тұжырымдарын көрсетер болсақ:А.Х. Қасымжановтың фарабитанушылық зерттеулері философиялық еңбектерінің бастамасыболыптабылады.

А.Х. Қасымжановтың əріптестері А.Ж. Келбұғанов, К.М. Сатыбалдинамен авторлықта жазған «Танымдағы шеңберлер» еңбегі өте құнды философиялық мəселелерге арналған. Ғалым бойынша танымдағы «шеңберлер» идеясы алдымен диалектика теориясын құруда маңызды болған білімнің барлық

170