620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

5.7. Русская социально-философская мысль о собственности

му учению о благодати, все, чем располагает человек, он должен счи-

тать не своим, но принадлежащим Богу.

•Христианство признает право собственности и выступает против незаконных посягательств на нее, предостерегает от ее противоправного отчуждения.

•Идеальной, но практически слабо реализуемой формой владения считается обобществление собственности.

•Привязанность к собственности порицается, считается проявлением язычества и идолослужения.

•Русской социально-философской и религиозной мыслью признается социальная и экономическая необходимость института частной собственности. От себя добавим, что попытка отказа от частной собственности в советский период по историческим меркам оказалась быстротечной. Смещение акцента на коллективную, а не личную заинтересованность и ответственность, на равное (справедливое?), но распределение, а не индивидуальный трудовой заработок не добавило любви ни к ближнему, ни к Богу. Не стало оно и долговременной основой сильного государства и процветающего общества.

81

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

Глава 6

Христианство — отношение к богатству и бедности

«Богатство для добродетели то же, что обоз для армии: без него не обойтись, нельзя также и бросить его, но он затрудняет движение, а забота о нем стоит подчас победы…

Не слишком верь тем, кто заявляет о своем презрении к богатству, ибо презирают его те, кто от- чаялся его добыть; и нет их хуже, когда случится им вдруг разбогатеть»115.

Ф. Бэкон

Понятие богатства во многом тождественно понятию собственности — возникновение и развитие института частной собственности шло параллельно имущественному расслоению и борьбе за обладание богатством. Владение богатством подразумевает наличие (обилие) некой совокупности материальных и/или социальных благ, принадлежащих физическому или юридическому лицу. Бедность противоположна по своему смыслу и содержанию и связана с недостатком материальных ценностей, денег, социальных возможностей.

В толкованиях отношения христианства к богатству и бедности, впрочем, так же как и к собственности, присутствует некоторая двойственность и неоднозначность, сформировавшаяся не сегодня. Настороженность по отношению к богатству имеется и в православии, и в древнем учении, и в Новозаветных текстах. Изначально возвеличи- вание бедности, аскетизма связано с влиянием греческой философии, нравы и приличия которой во многом послужили «мерилом христианской добропорядочности». Грекам удалось провести требование аскетизма «как образца христианской нравственности». Во II в. н.э. возник монтанизм — идеология отказа от имущества. Однако аскетизм не был

115Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. 2-е, испр. и доп. изд. Т. 2. М.: Мысль, 1978.

Ñ.429–432.

82

возведен в закон для всех христиан. Пример гностиков наглядно обнаружил ложные предпосылки и нежелательные последствия аскетизма.

В платонизме борьба с богатством носила не экономический, а нравственный характер: «И теперь нам предстоит сражаться с двумя противниками: бедностью и богатством. Богатство развратило душу человека роскошью, бедность вскормила страданием и довела до бесстыдства»116. Известен принцип, провозглашенный Горацием: «С ростом богатства растут и заботы» или «чем больше богатства, тем больше забот». Античная культура осуждала и богатство, и бедность как нарушающие гармонию и меру. Это способствовало тому, что в итоге церковь склонилась к признанию неоднозначной нравственной оценки и бедности и богатства.

На основании знакомых многим слов Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19.24) часто делаются выводы о принципиальной несовместимости христианства и богатства. Можно предположить, что известность данного высказывания, его вписываемость в недавнюю советскую ценностную систему давали возможность трактовать бедность как добродетель, соответственно, богатство — как нечто нравственно сомнительное. Однако подобная интерпретация представляется однобокой и не совсем точной. Непосредственное обращение к евангельским текстам, богословским работам и официальным источникам позволяет говорить о поспешности такого отождествления. Речь, видимо, должна идти о более широком понимании, нежели буквальное толкование библейского текста. «На что после этого вообще богатства и из земли добывать, если они виной состоят и посредником смерти?» — спрашивает Климент Александрийский117. «Богатство не может быть чем-либо дурным, ибо Бог не создал ничего дурного; только злоупотребляя тем, что Бог сотворил во благо, человек рождает грех». Блаженный Августин, развивая эту мысль, писал, что богатство создано для испытания праведных и наказания грешников, поэтому нет никаких оснований хулить его. Золото и серебро в том виде, как они даны нам Богом, являются сами по себе благом, хотя и не высшим и вообще не большим благом. Владеть временными

116Платон. Законы // Платон. Соч. в 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 381.

117Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 26.

83

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

благами есть ценный дар Божий118. Как видим, делать вывод о принципиальном неприятии христианством богатства как такового, самого по себе, видимо, неправомерно.

Одним из первых богословов, обратившихся к христианской трактовке богатства, был св. Климент Александрийский. В известном произведении древнецерковной письменности «Какой богач спасется?» он выступает против буквального толкования канонических текстов. Среди других авторов, обращавшихся к социальным проблемам бедности и богатства, можно назвать Г. Джорджа «Преступность бедности» (1906), «Все могут быть богаты» (1906), Э. Реклю «Богатство и нищета» (1906), П.Ж. Прудона «Бедность как экономический принцип» (1908), В. Экземплярского «Учение древней церкви о собственности и милостыне» (1910).

6.1. Причины и способы обретения богатства

Закономерным и преобладающим при толковании причин богатства и бедности, впрочем, так же как и собственности, в богословской литературе является обращение к Богу. Признавая роль промысла как определяющую, а Христа как единственного и истинного собственника — «никогда богатство не наше, а принадлежит Господу», а «Если Он отобрал имущество, если честь, славу, тело и самую душу, Он взял свое» (на Кор. Бес. 10.2), христианство не снимает личной ответственности человека за свои поступки, в том числе, обстоятельства бедности или богатства.

Отметим основные причины бедности и богатства, выделяемые в богословских текстах.

1. Богатство и бедность расцениваются как дар или наказание, ниспосланные Богом, — «Благословение Господне — оно обогащает» (Солом. 10. 22). В пятой главе «Книги Екклесиаста, или проповедника» говорится: «И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий»119. Справедливость распределения при этом

118Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. Пер. с немецкого

ñпредисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 47–49.

119Книга Екклесиаста, или проповедника. Гл. 5. 18.

84

6.1. Причины и способы обретения богатства

не всегда очевидна – Бог мог обогатить недостойного и разорить, послать

испытания праведному.

Вознаграждается праведность, добродетельность жизни человека на

земле: «За смирением следует страх Господень, богатство и слава

èжизнь» (Прит. 22. 4). «В доме праведника — обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого — расстройство» (Прит. 15. 6). «Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного» (Прит. 13. 22) «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Прит. 13. 25). «Чти Господа от имения твоего и от начала всех прибытков твоих; И наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит. 3. 9, 10). Напротив, «Нищета

èпосрамление отвергающему учение» (Прит. 13. 18).

2.Значимым фактором, важным способом обретения богатства является труд — «Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно» (Прит. 12. 27) «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Прит. 13. 11).

Несомненно важным является способ обретения богатств. Критерием служит безобманность, честность в накоплении. «Не доставляют пользы сокровища неправедные» (Солом. 10. 2). «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом» (Прит. 20. 10). Обман, неправедность накоплений наказуемы и ведут к гибели человека. «Приобретения сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти» (Прит. 21. 6). «Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Прит. 16. 8). «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и притом глупый» (Прит. 19. 1). Жестко и весьма внятно говорится о последствиях нечестного, неправедного накопления богатств: «Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполняется дресвою» (Прит. 20. 17).

Св. Иоанн Златоуст говорил, что не во всяком богатстве и не во всякой нищете следует видеть перст Божий: «Ведь мы видим то, что большое богатство многими собрано путем хищения, или обманом, или колдовством, или прочими подобными способами, видим и то, что имеющие его недостойны даже жить. Что же, скажи мне, скажем, что это богатство неужели от Бога. Да будет это далеко от нас. Но — откуда же? От греха… Знай прежде всего, что и бедность происходит не от Бога, и тогда мы пойдем к этому изречению. Если какой-нибудь

85

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

распутник, будучи юн, растратит богатство или на блудниц, или на колдунов, или на другие какие-нибудь подобные похоти и обнищает, не ясно ли, что это произошло не от Бога, а от его собственного распутства» (на 1 Кор. Бес. 34. 6). Иначе говоря, признавая участие Бога в имущественном состоянии человека, христианство не устраняет индивидуальной воли и ответственности.

6.2. Представление и следствия бедности

Христос не был экономистом, и христианство не является экономическим учением или мировоззрением. Однако говорить об игнорировании материальной стороны жизни было бы неверным. Христианство признает, что в мире много бедных и несчастных. Бедные существовали во все времена, и христианская церковь всегда старалась помогать им. Признается, что бедность – это состояние, влекущее за собой трудности и имеющее много недостатков. Отсутствие средств, необходимых для жизни, считается большим несчастьем для человека. «Человек, совершенно лишенный средств, находится в таком же беспомощном положении, как узник в кандалах»120. Существенным в христианском рассмотрении бедности представляется выделение следующих аспектов.

1. Бедность как «иго» и «незавидный жребий», побуждающий «к ежечасным трудам». И на без того «тернистом пути жизни» бедность подвергает человека «тягостным заботам» и не позволяет «пользоваться многими удобствами и приятностями жизни, коими так радостно и свободно наслаждаются люди богатые». «Часто, — сетует

бедняк, — я принужден бываю омочать слезами убогое ложе мое, и растворять плачем скудную мою трапезу»121. Или еще — «сытая ду-

ша попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Прит. 27. 7). 2. Нищета давит на человека, создает ощущение ущербности и виновности. «Суровая нищета повседневно облекает меня в ветхое рубище, и заставляет других видеть на челе моем как бы некую печать небесного гнева». Одновременно ищутся доводы, компенсирующие негативные последствия бедности: «Бедность, испытываемая мною, хотя и унижает меня в глазах людей легкомысленных, но отнюдь

120Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Пер. с немецкого

ñпредисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 47.

121Чувствование бедного // Христианское чтение. 1836. Ч. 2. С. 15.

86

6.2. Представление и следствия бедности

не препятствует тому, чтобы сохранять во мне чувство внутреннего достоинства… Но сколь ни кажется жалким мое состояние, я однако ж далек от той мысли, чтобы почитать себя злополучным»122.

Разный достаток ведет к разному отношению к человеку со стороны окружающих его людей. «Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много друзей» (Прит. 14. 20). «Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него; гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет» (Прит. 19. 7). «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» (Прит. 19. 4). Вместе с тем, состояние униженности, неуважения, испытываемое бедными, является лишь внешним проявлением челове- ческих отношений и не рассматривается как существенная характеристика отношений с Богом. В глазах Творца бедность не унижает,

àбогатство не возвышает. Важнее «правота души, чистота сердца».

3.Угнетающая человека бедность заставляет его «много трудиться и кровавым потом снискивать себе пропитание». Как оценку преимуществ достатка и связанного с ним благополучия можно рассматривать стих из Притч Соломона «Имущество богатого — крепкий город его, беда для бедных — скудость их» (Прит. 10. 15). В современной интерпретации это может звучать как «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным».

4.Одним из следствий бедности является то, что она освобождает «от несносной и пагубной праздности», которая есть мать всех гибельных пороков. «Быть может бедность моя есть необходимое средство или для предохранения меня от ужасных преступлений, или для

способствования совершенству моего духа, или для достижения

èумножения общественных выгод, которые должны быть предпочи- таемы всякому частному благу»123.

5.Вместе с тем, бедность не избавляет от несовершенств, не является гарантией добродетельности. Душа бедного, так же как и богатого, подвержена большой опасности. Существенным недостатком бедности является то, что она может стать причиной социальных и индивидуальных пороков. Если бедный человек ропщет на свой удел

èхотел бы иметь больше и больше, то он может быть причислен к «ал- чным и жадным». При этом нуждающимся человека делает не только

122Òàì æå. Ñ. 225–229.

123Òàì æå.

87

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

очевидно низкий уровень жизни, но и «ненасытное сребролюбиe». «Многие бедны по своему имуществу, — пишет И. Зейпель, — но чрезвычайно алчны по своим стремлениям»124.

Отчаяние, склонность к асоциальным поступкам, воровству – другое следствие бедности. Кратко эту позицию можно охарактеризовать двумя положениями: «Бедность — мать невежества и кормилица преступлений»125 и «Уменьшая бедность — причину пороков, мы уменьшаем самые пороки»126. Отдельным результатом бедности является развитие такого человеческого качества как зависть. Похоть богатства, пишет Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), проявляется не только у богатых или богатеющих, но столь же часто у бедняков, завидующих лучшему материальному состоянию. А это входит в противоречие с самим существом христианского духа, предполагающим свободу от всякого пристрастия к тленному богатству. Бедность, которая живет завистью и дышит убийством, не есть благословенная евангельская бедность127.

Возглавлявший великих отцов церкви Климент Александрийский считал, что проповедь Иисуса не носила аскетического характера, а аскетизм как поощрение нищеты и бедности чужд Евангелию. Аналогичного мнения относительно взглядов церкви на аскетизм как крайнее и сознательное содержание себя в бедности придерживался и С.Н. Булгаков. «Добровольное содержание себя в варварстве, “опрощение” по типу Л. Толстого, христианством не рекомендуется. Напротив, толстовское “опрощение” противоположно христианской простоте: оно проповедует примитивизм, который свел бы человеческую жизнь к немощному прозябанию. Толстовство, доведенное до логических следствий, привело бы к голоду и к физической гибели. Господь же, напротив, благословил нас на борьбу за существование»128.

124Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. Перевод с немецкого с предисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 60–63.

125Джордж Г. Преступность бедности. М.: Типо-литограф. Т-ва И.Н. Кушнеревъ

èÊî, 1906.

126О милостыне // Христианское чтение. 1845. Ч. III. C. 137.

127Бедность и богатство / Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) // «Листья древа» (опыт православного духоведения). Нью-Йорк, 1964 / http: //blago.bogoslov.ru

128Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Том 2. М.: Наука, 1999. С. 558.

88

6.2. Представление и следствия бедности

Довольно резко, правда, в более широком контексте, об аскетизме высказывался В.В. Розанов. Он считал, что христианский аскетизм «вовсе не был школою героического воспитания». При рассмотрении аскетизма Розанов выделял два аспекта. Во-первых, как сказали бы сегодня, это исключение аскетов из реальной повседневной жизни: «…пустынники и монахи не только сами не смешиваются с жизнью, но

èсмотрят недоброжелательно на жизнь других людей; что они ищут не одного уединения, а ищут запора, запертости себя, подавления в себе естественных внутренних своих движений». Во-вторых, это «погубление зародышей, духовных или физических — все равно… “Хочется, а я потерплю”: и это преобразовалось в мироотношение: “им хочется, но пусть они потерпят”; Колумб пусть останется на старом материке, Коперник пусть считает Землю центром вселенной… Из этого неистового “терпения” аскетов вытекло “терпение” всего мира… Терпит от запоя русский народ, потому что “ученики” аскетов считают водку постною, а молоко — скоромным, “грешным”. Терпят всех этих отшельников, покрытых насекомыми, ибо они считают “грешным” чесаться… Аскетизм — это мировой декабрь, когда ничего не растет, все замерзло, обледенело… Мне не представляется, чтобы всякая религия была по типу, так сказать “зубной боли”, судорогою и судорожного, — по норме

è“канону” коей, бесспорно, сложена аскетическая религия»129.

Ограничительные, аскетические предписания христианства не являются самостоятельной целью, но выполняют роль средства, условия приближения и достижения духовного совершенства. Стержневым по смысловой нагрузке для православно-аскетического учения считается высказывание преподобного И. Кассиана: «Посты, бдения, нищета, отшельничество, упражнение в св. Писании, расточение всего имущества не составляют совершенства, но суть только средства к совершенству; не в них состоит цель аскетического искусства, но посредством их достигается цель»130.

Известный исследователь христианства А. Гарнак подчеркивает, что «библейские тексты не носят характер великого благовествования

129Розанов В.В. О христианском аскетизме. Собрание сочинений. Около народной души (Статьи 1906—1908 гг.) / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 308–314.

130Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб.: Типография В. Киршбаума, 1907. С. 680.

89

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

неимущим». И хотя Творец лично помогал бедным и больным, однако «Его чисто религиозная проповедь и деятельность как Спасителя отнюдь не имели целью улучшение внешнего положения тех людей»131.

Христианство не отрицает существования и негативных следствий бедности. Аскетизм как концентрированное проявление материальных ограничений не получает безусловной поддержки даже в православии. Наряду с этим, восприятие бедности не является сугубо отрицательным, в ней видятся и позитивные для человека функции.

6.3. Относительность понятий богатства и бедности.

Критерии богатства и бедности

Об относительности богатства и бедности, их неоднозначной связи с материальной стороной жизни богословы говорят на протяжении многих веков. Материальное измерение и имущественное наполнение этих понятий не является единственным и преобладающим. «Один и тот же человек в одно и то же время может быть и бедным и богатым»132. Понимание богатства и бедности не эквивалентно оценке размера состояния человека. Истинно богатым может быть как богатый, так и бедный в привычном смысле человек, соответственно, есть действительные, настоящие бедняки и есть бедняки неистинные, ложные.

Необходимость определения истинного богатства и истинной бедности связана с разной возможностью спасения и, соответственно, с разной доступностью вхождения в царство небесное. В свою очередь это влияет, а в некоторых случаях и определяет разные предпочтения и установки в экономической и хозяйственной жизни. «Истинное богатство может быть дано как богатому, так и бедному; точно так же — богатство ложное. Поэтому, — пишет И. Зейпель, — надо точнее определить, какого рода богатые не войдут в царствие небесное»133.

С теологической точки зрения, называть человека бедным лишь только потому, что он лишен средств к существованию, не совсем кор-

131Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910.

Ñ.72–73.

132Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 20.

133Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Пер. с немецкого с предисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 59.

90