620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

2.2.Понятие самовоспроизводства экономической культуры

èустановок происходит не изолированно, но в практической связи

èвлиянии культуры, религии и общества в целом.

Особенностью системного подхода является необходимое улавливание взаимозависимости как отдельных элементов от системы (макросистемы), так и всей системы от отдельных элементов (подсистем). Элементы системы образуют связанное множество, которое невозможно разложить на несвязанные подмножества. Экономическая культура является частью больших систем — культуры, религии и общества и ее нельзя разложить на независимые элементы. Соответственно, значимость различных компонентов экономической культуры — ценностей, предпочтений, обусловлена культурными и религиозными традициями и ориентирами общества, идеологическими и экономическими приоритетами государственной политики.

Далее попытаемся методологически обосновать стремление экономической культуры к своему сохранению и повторению через хозяйственные нормы, традиции, поведенческие стратегии и ценностные представления новых поколений. Для этого необходимо ввести и обосновать понятие самовоспроизводства экономической культуры.

2.2. Понятие самовоспроизводства экономической культуры

Общество может меняться лишь в определенных рамках. Даже очень глубокие изменения с необходимостью должны включать определенные элементы преемственности. Помимо постоянного развития и восприятия нового, для своего сохранения ему, в той или иной мере, должны быть присущи элементы прошлого опыта, т.е. должно присутствовать некоторое повторение, воспроизведение базовых структур. Иначе говоря, наряду со стремлением к изменениям, одновременно в обществе присутствует сдерживающая, «консервативная» тенденция, направленная на воспроизводство и самовоспроизводство существующих институтов. Это не означает «калькирования», обращения к застывшим, раз и навсегда заданным типам практик, но предполагает наличие неких сквозных, стержневых представлений, ценностей, понятий, связанных с природно-климатическими условиями, национальными особенностями, учет и использование которых представляется вполне обоснованным и продуктивным.

При рассмотрении процессов воспроизводства и изменения общества сталкиваешься с таким явлением как самовоспроизводство его

41

Глава 2. Экономическая культура — воспроизводство и изменение

отдельных структур. При интерпретации данного понятия разумно

исходить из более общего процесса — самоорганизации. Способность

êсамоорганизации присуща объектам и процессам самой различной природы. Явление самоорганизации рассматривается как свойство материи, т.е. оно применимо как к живым, так и к неживым системам, находящимся в динамике. Само понятие самоорганизации вытекает из объективных условий развития систем и свидетельствует об их

внутренней активности и способности к самодвижению, переходу из одного состояния в другое43.

Âоснове самоорганизации — процессы взаимодействия, приводящие к согласованному поведению элементов системы. Один из основополагающих принципов самоорганизации открытых систем — стремление к непрерывной приспособляемости, совершенствованию поведения. Система делает все, чтобы сохранить себя. Сам процесс самовоспроизводства — одна из форм сохранения и упорядочения системы. С этой точки зрения, процесс самовоспроизводства экономической культуры может, а в дальнейшем и будет, рассматриваться как стремление системы, т. е. экономической культуры как таковой,

êвыживанию через упорядочение. Самовоспроизводство экономи- ческой культуры является необходимым условием, обеспечивающим непрерывность существования экономической культуры в целом. Че- рез процесс самовоспроизводства происходит трансляция хозяйственных норм и практик, т. е. достигается согласованность функционирования экономики во временном разрезе.

Самовоспроизводство экономической культуры — это форма и способ проявления самоорганизации экономической культуры как социальной системы, переход от более общего понятия (самоорганизация) к частному (самовоспроизводство).

Âпринципе, понятие самовоспроизводства не новое, оно существует и в других, в частности в естественнонаучных, дисциплинах. Первоначальное использование понятия самовоспроизводства принадлежит биологии. Способность живых организмов передавать свои свойства

43 См.: Самоорганизующие системы/ Под ред. Т.В. Соколова. М., 1964; Cамоорганизация в природе и обществе. Тезисы докладов и сообщений. Л., 1988; Самоорганизация: кооперативные процессы в природе и обществе. М., 1990; Самоорганизация в природе и обществе. СПб., 1994, а также работы И. Пригожина, Дж. Николиса, И. Стенгерс.

42

2.2. Понятие самовоспроизводства экономической культуры

потомству стала одним из самых первых научных наблюдений человека. Согласно представлениям современной науки, перенос информации осуществляется с помощью генов, которые представляют собой самовоспроизводящиеся информационные элементы. В математике понятие самовоспроизведения введено Дж. фон Нейманом в его теории самовоспроизводящихся автоматов, согласно которой возможность самовоспроизведения тесно связана с высоким уровнем сложности системы. В связи с этим самовоспроизведение в искусственных системах интересно не только само по себе, но и как объективная мера сложности. Существует и математическая теория самовоспроизводящихся систем.

Âней этот термин обозначает любые системы, которые обладают способностью воспроизведения себе подобных. Иногда такие системы называют также экосистемами с рождаемостью и возрастной структурой (сокращенно ЭРВС). К таким системам автор теории Ю.И. Хмелевский относит все биологические системы, высокоразвитые системы роботов, а также экономические системы, у которых воспроизводство в дан-

ный момент времени определяется некоторой «возрастной структурой» экономических объектов44.

Âсоциологии теоретическое рассмотрение понятия самовоспроизводства принадлежит Н. Луману. В его книге «Социальные системы» («Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie», 1984) было предложено рассмотрение социальных систем с позиции трех различных уровней: интеракции, организации и общества. В данной работе Луман анализировал социальные системы подобно биологи- ческим системам в терминах аутопойезиса, т. е. самовоспроизводства.

Âсвою очередь, термин «аутопойезис» Луман заимствовал у известного нейробиолога Хумберто Матураны. Этот термин означает, что система (и в этом биологические системы, по мнению Лумана, анало-

гичны социальным системам) способна производить и воспроизводить все свои части из себя самой45.

Рассмотрение процесса самовоспроизводства экономической культуры подразумевает, что культура, в том числе экономическая, —

44Подробнее: Стент Г. Молекулярная генетика. М.: Мир, 1974; Нейман Дж. Теория самовоспроизводящихся автоматов. М.: Мир, 1971; Хмелевский Ю.И. Самовоспроизводящиеся системы: математическая теория. М.: Наука, 1991.

45Зименкова Т.В. Никлас Луман глазами коллег // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. Т. II. ¹ 1.

43

Глава 2. Экономическая культура — воспроизводство и изменение

достаточно консервативное, устойчивое во времени явление. Существование основных жизнеобеспечивающих видов деятельности, а зна- чит тех или иных хозяйственных практик и предпочтений, берет свое начало с возникновения человека, т. е. насчитывает тысячелетия. Однако неизменность целей хозяйственной деятельности, например обеспечение пропитания и достатка, не означает консервации их ценностного, социально значимого наполнения. Важнейшим свойством экономической культуры, как и генов, является сочетание высокой временной устойчивости (целей) со способностью к изменениям (социальной значимости), сохраняющимся в последующих поколениях. В биологии, для генов — это мутации, служащие основой измен- чивости организмов.

Понятие воспроизводства экономической культуры подразумевает воспроизводство не совокупности ее конкретных носителей — отдельных и смертных индивидов. Очевидно, в нашем контексте, о воспроизводстве экономической культуры точнее говорить как о сохранении или изменении механизма, направляющего ее развитие, как о консервации или трансформации места и роли тех или иных составляющих экономической культуры.

В случае если общество заинтересовано в сохранении и воспроизводстве социально-экономических ценностей, оно создает для этого благоприятные условия, обеспечивает преемственность целей и основных способов функционирования общества и экономики (в биологии — репликация46). Подразумевается, что экономическая культура, формируя себе подобную конструкцию, т.е. самовоспроизводясь, следует некому набору основных требований, парадигм, которому как удовлетворяет она сама, так и должно отвечать новое образование. Раскрытие данного процесса, очевидно, может выглядеть таким образом. Каждый отдельный человек, попадая в некое со- циально-экономическое пространство, для того чтобы существовать в нем, вынужден подчиниться законам его функционирования, воспринять некий усредненный вариант социально-экономического поведения. В противном случае он будет рассматриваться как дестаби-

46 От позднелат. replicatio — повторение, процесс самовоспроизведения макромолекул нуклеиновых кислот, обеспечивающий точное копирование генетической информации и передачу ее от поколения к поколению // Биологический энциклопеди- ческий словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1989. С. 536.

44

2.2. Понятие самовоспроизводства экономической культуры

лизирующий элемент, вносящий в систему неупорядоченность. Так как это противоречит стремлению системы к упорядочению, то велика вероятность отторжения, выталкивания данного элемента (че- ловека, социально-экономической практики).

Под самовоспроизводством экономической культуры понимается сохранение единства неизменяемости, устойчивости определенного набора социальных ценностей в сфере экономики с их изменчивостью, обусловленной развитием общества, т.е. это не полное копирование, тиражирование во временной проекции, но повторение с элементами новизны.

Ценность и необходимость самовоспроизводства обусловлена тем, что культура, в том числе и экономическая, — это категории не одного поколения, но понятия, включающие результаты материального и духовного труда, прошедшие сквозь время. В этом смысле можно говорить, что в первых поколениях происходит формирование фундамента: создание и отработка принципов хозяйственного взаимодействия. И лишь в последующем возможно выкристаллизовывание основных предпочтений и приоритетов и, как следствие, образование экономической культуры.

Как всякая система, экономическая культура стремится к своему сохранению — удержанию основных принципов. Поведенческие и ценностные предпочтения, сформированные в предшествующих поколениях, образуют своеобразную канву или колею, следы которой сохраняются даже при сильных внешних социальных изменениях. Как отмечает Г. Терборн, «культурно детерминированным действиям присуща сильная тенденция к воспроизведению культуры»47. Иными словами, экономическая культура, включающая базовые социально-экономические ценности, отличается высоким потенциалом самосохранения и тяготеет к продолжению своего существования — самовоспроизводству.

Методологически важным представляется разработка теоретического положения о зависимости направления и успешности социальных изменений не только от текущих управленческих действий, но

47 Терборн Г. Принадлежность к культуре, местоположение в структуре и человеческое действие: объяснение в социологии и социальной науке // Теория общества. Фундаментальные проблемы/ Под ред. А.Ф. Филиппова. М.: «Канон-пресс-Ц», «Куч- ково поле», 1999. С. 93.

45

Глава 2. Экономическая культура — воспроизводство и изменение

и от традиционных глубинных социокультурных представлений общества. Иначе говоря, необходимо понимать, какие элементы экономической культуры являются повторяющимися, т. е. самовоспроизводящимися на протяжении исторически длительного периода, что входит в содержательное ядро процесса самовоспроизводства. Наши планы не включали построение теории воспроизводства экономической культуры в строгом смысле слова. В значительной степени это связано с тем, что при исследовании какого-либо явления приходится сталкиваться с такими понятиями как «полнота описания», «уровень детализации». Характеристика предмета изучения в большинстве случаев вынужденно ограничивается определенными рамками, локализуется рассмотрением его с точки зрения конкретных N-связей, отношений. При этом предполагается, что само описание явления потенциально бесконечно. Со временем проявляются все новые стороны объекта, реализуются его потенциальные, будущие связи48. В данной работе сделана попытка выстраивания представления о механизме самовоспроизводства экономической культуры, при этом основной акцент был сделан на рассмотрении одной составной части данного процесса, а именно, самовоспроизводстве через православие.

48 Подробнее: Белеванцев В.И. О частицах компонентов и эффектах Среды (термодинамический аспект) // Изв. СО АН СССР: Сибирский химический журнал. 1991. Вып. 4. С. 5–15.

46

Глава 3

Некоторые факторы, обусловившие особенности

российской экономической культуры

Социальное и экономическое развитие дореволюционной России хотя и шло в одном направлении с западноевропейскими странами, однако имело свои отличия. Одними из первых, кто обратился к особенностям экономического развития России, были славянофилы и западники49. Не претендуя на полный и обстоятельный разбор факторов, повлиявших на характер российской экономической культуры, выделим некоторые, но существенные обстоятельства, обусловившие принципиальные особенности российской экономической культуры.

1.Конфессиональные особенности православия. Ключевым фактором, определившим важнейшие черты экономического поведения, стали конфессиональные особенности, в частности, идея всеобщего равенства перед Богом. В православии изначально провозглашается всеобщее «равенство людей друг другу, как детей общего Отца», признается, проповедуется и поощряется соучастие. В отличие от протестантизма, в нем нет необходимости доказывать свою персональную избранность личным упорным трудом и накоплением богатств.

2.Территориальный рост, освоение новых земель. Другим фактором, способствовавшим формированию особенностей российской экономической культуры, стал интенсивный территориальный рост страны. Россия очень быстро расширяла свои границы. Постоянный государственно-территориальный рост привел к тому, что за 400 лет после освобождения от монголо-татарского ига территория страны увеличилась в 36 раз. Этот факт русской истории имеет принципиальное значение. Он «коренным образом» определил «стиль всякого русского делания и творчества», повлияв, в известном смысле, и на характер землепользования. Огромная территория и ее низкая заселенность, необходимость постоянного хозяйственного освоения но-

49 К первым западникам относят живших в ХVI в. князя и политического деятеля И.А. Хворостина и воина, боярина А.Л. Ордин-Нащокина.

47

Глава 3. Некоторые факторы, обусловившие особенности российской экономической культуры

вых земель в некотором смысле обесценивали землю как предмет вложения личного регулярного и кропотливого труда. Постоянный территориальный рост лишал русский народ «не только необходимости, но и возможности заботливого и тщательного труда на земле»50.

Следствием освоения новых земель стала низкая плотность их заселения. Даже в европейской части России начала ХХ века на один квадратный километр приходилось 20 жителей, в то время как в некоторых государствах Западной Европы на квадратный километр приходилось от 66 до 220 жителей, т. е. в 3–11 раз больше51. Земли было слишком много, но она не имела ценности без обрабатывающего ее населения. Это создавало объективные условия для экстенсивного, а не интенсивного ведения хозяйства. Оскудение земель вело не к развитию новых, более технологичных методов обработки, а к смене земли, к освоению новых участков. Как считал С.М. Соловьев, «обширность страны и редкость населения» обусловливают «характеристи- ческие явления русской истории, русской народной жизни во все ее продолжение»52.

Наряду с до сих пор недостаточным развитием транспортных коммуникаций, это стало еще одним фактором, повлиявшим на экономическое развитие страны и хозяйственное восприятие и поведение людей.

Стоит отметить еще одно следствие территориального роста. Расширяя свою территорию, Россия приобретала скорее не добросердеч- ных, а воинствующих соседей — кочующие азиатские племена, что отвлекало и вынуждало перераспределять государственные, в том числе экономические, ресурсы и усилия.

3. Природно-климатические условия. Издавна иноземцы, посещавшие Россию, в своих сочинениях, хотя бы кратко, останавливались на описании местного климата. Так, Д. Флетчер в своем труде «О государстве Русском», изданном в Англии еще в 1591 году, писал: «Зимою все бывает покрыто снегом, который идет беспрестанно и выпадает иногда на один или два ярда… Реки и другие воды замерзают на один ярд или более в толщину, как бы ни были быстры или широки.

50Степун Ф.А. Мысли о России. 1926 // К. Исупов, И. Савкин. Русская философия собственности (ХVII—ХХ вв.). СПб.: СП «Ганза», 1993. С. 336.

51В. В. Судьба капиталистической России. СПб.: Типография М.М. Стасюлеви- ча, 1907. С. 16.

52Павлов-Сильванский Н.П. Феодализм в древней Руси. М.; Пг, 1923. С. 19–21.

48

Зима продолжается обыкновенно пять месяцев… От одного взгляда на зиму в России можно почувствовать холод. В это время морозы бывают так велики, что вода, выдавливаемая по каплям или вдруг, превращается в лед, не достигнув еще земли… Когда вы выходите из теплой комнаты на мороз, дыхание ваше спирается, холодный воздух душит вас. Не одни путешествующие, но и люди на рынках и на улицах, в городах испытывают над собою действие мороза: одни совсем замерзают, другие падают на улицах; многих привозят в города сидящими в санях и замерзшими в таком положении… Часто случается, что медведи и волки (когда зима очень сурова), побуждаемые голодом, стаями выходят из лесов, нападают на селения и опустошают их: тогда жители принуждены бывают спасаться бегством… Как холодна зима, так лето чрезвычайно жарко, в особенности в июне, июле и августе: здесь оно гораздо жарче, чем в Англии»53.

В силу менее благоприятных климатических условий российские крестьяне ежегодно теряли 2–3 месяца благоприятного периода для сельскохозяйственных работ. «Природа для Западной Европы, для ее народов была мать; для восточной, для народов, которым суждено было действовать, — мачеха», — так охарактеризовал причину отличий российского и западного развития С.М. Соловьев54.

4. Общинная организация сельских сообществ. В дореволюционной России община считалась основой общественного и государственного устройства. По мнению славянофилов, она служит исходной точкой, неотъемлемой чертой всего русского прошлого и будущего.

Несмотря на то, что община существовала и в западноевропейском средневековье, общинная организация российских сельских сообществ в значительной степени является одним из социальных следствий сложных природно-климатических условий. В российских условиях крестьянский труд был более тяжелым и рискованным, нежели в Западной Европе, и принцип «каждый сам за себя» не обеспе- чивал выживаемости. Взаимная помощь и поддержка, жизнеспособность общинного уклада в первую очередь были обусловлены необходимостью выживания и, как следствие, кооперацией крестьянских домохозяйств при проведении полевых работ. Поддержку и распрос-

53Большаков А.М., Н.А. Рожнов. История хозяйства России. В материалах и документах. Вып. первый. Л.: Государственное издательство, 1926. С. 41.

54Павлов-Сильванский Н.П. Феодализм в древней Руси. М.; Пг, 1923. С. 19.

49

Глава 3. Некоторые факторы, обусловившие особенности российской экономической культуры

транение в хозяйственной культуре получает не индивидуализм, а общинность.

Происходит определенное слияние с миром55. Неотделенность че- ловека от мира становится условием его спасения. Община служила гарантом, своеобразным залогом материального благосостояния

èэкономической «непотопляемости» семьи. Человек помогал другим

èсам мог рассчитывать на поддержку окружающих. Как «хорошие качества русского народа» известный дипломат и папский посол в России ХVI века Антонио Поссевино называл то, что русские «были надежные товарищи, делали взаимные пособия друг другу, особенно

же помогали всем неимущим припасами, семенами для посева, земледельческими орудиями, одеждою и прочим»56. Такая помощь могла

быть разовой, вызванной временным неблагополучием семьи, но могла иметь и более регулярный характер. В особых случаях для подмоги бедствующим общинниками нарушалась даже обычно строго соблюдаемая, освященная церковью, а затем и узаконенная традиция не работать в воскресные и праздничные дни. Решение о помощи принималось на сельском сходе, собираемом зачастую по инициативе волостного старшины. Помогали вдовам, сиротам, тем, кто ставит новую избу, помогали жать, косить, молотить. Работали бесплатно, однако после окончания было принято кормить работников. Такая форма помощи сохранялась и в советское время и не только в деревнях. Обыч- но это называлось приходить на «помочи».

Стремление к взаимной помощи присутствовало и поддерживалось не только в крестьянских общинах, но и в других слоях: «И хорошо бы в купечестве и то учинить, чтобы все друг другу помогали и до нищеты никого не допускали. Аще своими деньгами не могут его оправить, то из царские бы зборные казны из ратуши давали им

èс проценту на промысел»57.

Крестьянская община выполняла весомую и признаваемую социальную роль, ее нравственное и хозяйственное значение неоспоримо. Вместе с тем, ее влияние не всегда оценивается положительно. Поми-

55Крестьянской общиной.

56Гуляев С. Алтайские каменщики // Санкт-Петербургские ведомости. 1845, ¹

20.Ñ. 118–120. Цит. по: Из истории семьи и быта сибирского крестьянства ХVII—на- чала ХХ в. Новосибирск, 1975.

57Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М.: Èçä-âî ÀÍ ÑÑÑÐ, 1951. Ñ. 138.

50