Глава 7. Человек, общество, культура

Никакое другое понятие социальной философии не отличается таким богатством определений, как культура. При этом общее количество определяющих культуру формулировок, уже сейчас исчисляющееся сотнями, продолжает увеличиваться. В многообразных определениях культуры проявляются несколько подходов к пониманию этого сложного феномена.

Эмпирический или описательный подход заключается в перечислении тех или иных явлений культуры, представлении ее как сумму, результат всей деятельности человека. Ценностный, или аксиологический подход основывается на выделении качеств, признаков культуры и применении их к различным явлениям для определения их «культурности» или «некультурности». Деятельностный подход рассматривает культуру как внебиологический, присущий только человеку способ деятельности. При этом характеристика способа здесь соотносится с результатами деятельности.

Ни в каком другом феномене, как в культуре, не проявляется так явно вся сложность и противоречивость, все богатство сущностных качеств человека и общества. При этом в понятии «культура» в концентрированном виде зафиксировано коренное качественное отличие человека и общества от природы (недаром понятие «натура» - природа выступает как противоположное понятию «культура»). Осознавая культуру, человек обнаружил, что он сам и общество не могут без остатка быть «сведенными» к природному началу или началу божественному: есть еще то, что детерминировано собственной деятельностью общественного человека. Так был открыт мир культуры - мир, от начала до конца творимый самим человеком, а тем самым была открыта и зависимость человека от самого себя, от своей собственной деятельности, способной преобразовывать людей и окружающую их действительность.

Прежде всего, культура выступает как феномен, раскрывающий сущность, природу, жизнедеятельность человека. В отрыве от него, в качестве некоего самостоятельного субстрата, культура не существует. Человек как субстанция, как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте, в многообразии своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным миром. Вместе с тем не все в человеческом бытии относится к культуре. Культурной составляющей различных компонентов человеческого бытия является их своеобразная нацеленность на человека, их имманентная сопряженность с ним. Направленность культуры на, для и ради человека выражает такой ее важный признак, как гуманность. Именно данный признак является надежным критерием разграничения культуры и бескультурья, культуры и ее видимости, псевдокультуры.

Приведем один пример. Иногда встречаются мнения, что нецензурные ругательные выражения, несмотря на их запрет в праве и морали, являются частью культуры, в данном случае - культуры языка, поскольку язык народа относится к явлениям культуры. Это - явное заблуждение. Действительно, язык народа относится к явлениям культуры, но не в полном объеме – не все слова и их сочетания будут носить культурный характер (по аналогии – язык в целом носит осмысленный характер, но не любые сочетания слов будут выражать некий смысл). Общеизвестно, что смысл и предназначение ругательства – в унижении и оскорблении человека, именно поэтому бранные слова бескультурны, иными словами - бесчеловечны. Если бы дело обстояло иначе, то культура речи включала бы обучение умению нецензурно выражаться. И хотя в современной повседневной жизни нередко можно слышать нецензурные выражения, употребляемые в основном «без дела», это отнюдь не свидетельствует о развитой культуре речи людей, допускающих эти выражения.

Гуманистическая характеристика культуры органично связана с творческой природой человека. Культура фиксирует направленность всей жизнедеятельности человека именно на воспроизводство, развитие его как общественного существа, иными словами, культура - это саморазвитие человека как общественного существа. Не случайно в словаре В.Даля слово «культура» истолковывается как «обработка и уход, возделывание, возделка; образование, умственное и нравственное».

Культура в своей основе представляет созидание человеком самого себя в соответствии с определенными высшими, всеобщими духовно-нравственными и иными ориентациями общества. В основании культуры всегда присутствует всеобщий, ценностно-регулятивный момент. Таким образом, бытие и сущность культуры составляет процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни. Одновременно культура является и мерой человеческого в человеке.

Культура выступает и как феномен, раскрывающий важнейшую сущностную характеристику общества. Следует обратить внимание на то, что культура несводима к какому-то одному компоненту общества, она не может быть представлена в виде одной из сфер общественной жизни – подобно материальной, политической и т.п. Ошибочно и отождествление культуры с некими пространственными или историческими образованиями (культура как характеристика, присущая только одному региону или отрезку времени). Неверно и понимание культуры как некоего продукта, своего рода результата функционирования общественной жизни – в этом случае она невольно противопоставляется общественной жизни. Культура выступает своего рода сквозной, универсальной характеристикой общественного бытия, а именно - культура выражает человеческую, гуманистическую сущность общества. Таким образом, эти два аспекта культуры (человеческий и общественный) неразрывны, но не равноценны. Определяющим в культуре является ее общественная характеристика.

Универсальность, многоплановость культуры выражается в том, что, будучи единой по своей сущности, она проявляется и функционирует в обществе в самых различных модификациях. Это и объясняет наличие разных вариантов классификации явлений культуры при определении ее структуры. Наиболее простым (но далеко не всегда действенным) является разделение культуры на материальную и духовную. Критерием отнесения к той или иной разновидности выступает определение вида потребностей, которые удовлетворяются (например, книга, вполне материальный предмет, будет относиться к духовной культуре, поскольку удовлетворяет духовные потребности человека).

Существует и разделение культуры по видам деятельности. Здесь выделяют культуру производства (или культуру труда), политическую культуру, правовую культуру, художественную культуру, физическую культуру, культуру поведения, культуру семейных отношений, культуру речи и т.д. Есть классификация культуры по признакам принадлежности к различным социальным общностям или временным социальным характеристикам. В этих случаях можно говорить о культуре разных народов, сословий, классов, поселенческих общностей или культуре разных исторических типов общества или периодов истории (например, культура первобытного общества, культура эпохи Возрождения).

Важной особенностью культуры как общественного явления выступает то, что она, воплощенная в различных проявлениях, не существует для человека в непосредственно открытом виде. Культура связывает человека и общество через опредмечивание и распредмечивание. Смысл этих понятий применительно к культуре заключается в следующем.

Деятельность человека, создающего явления культуры, не может быть замкнута только на себя, и осуществляться только в сфере сознания, - она обязательно должна выразиться внешне, объективироваться, предстать в материально-вещественной форме и ориентироваться на других людей. Так, мелодия, родившаяся в душе композитора, воплощается в нотных записях или в непосредственном исполнении ее голосом или инструментом и предназначена для публичного представления. Это и означает понятие «опредмечивание». Оно как бы придает жизнь, существование явлениям культуры.

Таким образом, чисто духовное явление не может стать достоянием культурного использования (потребления), не будучи воплощенным в материальную оболочку. Различные способы материализации духа (физически-телесный, вещественно-технический, социально-организационный и другие) необходимы для его сохранения за пределами породившей его духовной жизни человека. Только таким путем духовное творчество человека может стать достоянием других людей, приобрести общезначимую культурную ценность.

Уже существующие явления культуры, в свою очередь, должны усваиваться, потребляться людьми. Здесь происходит обратный процесс – внешнее, выраженное в материально-вещественном воплощении явление культуры превращается человеком в его внутреннее достояние, становится частью сознания человека, элементом его внутренней культуры. Так, услышанная мелодия находит отклик у слушателя и начинает звучать в его душе. Это означает понятие «распредмечивание». Оно как бы дает иную жизнь, иное существование явлениям культуры.

Опредмечивание и распредмечивание культуры осуществляются в единстве материального и духовного, но главным в этом единстве будет духовное, поэтому не случайно культуру долгое время сводили к духовным характеристикам. Другой важный аспект культуры, обнаруживаемый при анализе опредмечивания и распредмечивания, заключается в том, что она не может существовать, быть вне деятельности, вне творчества. И опредмечивание, и распредмечивание культуры всегда носят творческий характер, хотя и своеобразный в соотношении друг с другом.

Следует обратить внимание на такое свойство культуры, как динамизм, развивающийся характер. Способствуя развитию человека и общества, культура сама не может не развиваться, не может достигнуть некоего предела и остановиться, застыть. В культуре соединяются такие противоположные моменты, как индивидуально-личностное и социально-значимое, сохранение уже достигнутых образцов, классических форм и создание новых, массовая и элитарная культура, национально-специфические проявления культуры и ее общечеловеческая сущность и т.д. Противоречивость культуры и обусловливает процесс ее развития.

Роль культуры в общественной жизни нельзя переоценить, настолько она велика и многозначна. Она находит свое выражение в функциях. Выделяют следующие функции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную, нормативную и гуманистическую.

Познавательная функция состоит в том, что многие культурные явления выступают в качестве новых способов познания окружающего мира и использования полученного знания в социальной практике. Информативная функция связана с накоплением и передачей социального опыта от одного поколения к другому, между современниками внутри данного общества, от одного народа к другому. Именно культура выступает своеобразным «механизмом» передачи социальной наследственности, памяти человечества. Коммуникативная функция позволяет людям вступать в общение друг с другом, что в первую очередь осуществляется посредством естественных и искусственных языков. Нормативная функция заключается в регулировании поведения отдельных индивидов и социальных групп. Несмотря на то, что все явления культуры выступают своеобразными нормами (каждое в своей сфере), исторически возникли и такие специализированные социальные регуляторы, как мораль и право.

Особо следует выделить гуманистическую функцию культуры. Она призвана обеспечить формирование человеческого в человеке, того, что отличает людей от животных - в первую очередь в высоком духовном, нравственном плане. Культура и мораль, нравственность неразрывны, нет аморальных, безнравственных культурных явлений и не существует бескультурной морали, нравственности. Именно поэтому гуманистическая функция выступает в качестве главной, системообразующей функции культуры. В рамках этой функции человек и культура связываются таким образом, что можно сказать – вне культуры невозможно не только существование человека, но и он сам как особая сущность.

ГЛОССАРИЙ ПО ТЕМЕ

БАЗИС (в составе общественно-экономической формации)- это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил.

БИОСФЕРА (греч. bios - жизнь и sphaira - сфера, область) - это сфера всего живого на Земле, включающая населенную организмами верхнюю часть земной коры, гидросферу и атмосферу.

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА - это региональная характеристика естественной среды, в которой развивается конкретное общество, государство.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ – направление в философии и социологии, утверждающее, что географическая среда в целом или ее отдельные элементы оказывают решающее влияние на социальную жизнь, непосредственно, прямо определяют характеристики того или иного общества.

ГОСУДАРСТВО - это основной политический институт классового общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, социальных групп, классов и организаций данного общества в целях обеспечения функционирования и защиты его экономической и социальной структур.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО – характеристика развития политической сферы, свидетельствующая о ее качественной трансформации в неполитическую, о переходе в сферу собственно самоуправления человечества.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ – это деятельность социальных субъектов, в результате которой разрешаются возникающие в обществе основные, главные противоречия.

ДУХОВНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА – это область общественной жизни, в которой осуществляется процесс духовного производства, т.е. создание и развитие общественного сознания в его целостности.

ЕСТЕСТВЕННАЯ СРЕДА - это часть природы, с которой непосредственно взаимодействует общество в процессе своего существования и развития.

ИСКУССТВЕННАЯ СРЕДА - это такая часть окружающей среды, которая создана человеком в процессе исторического развития общественного производства и не существует сама по себе как природа.

КЛАССЫ - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.

КУЛЬТУРА - это процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни. Одновременно культура является и мерой человеческого в человеке.

НАДСТРОЙКА (в составе общественно-экономической формации) - это система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющая на него.

НАРОД – исторически изменяющаяся общность людей, характеризующаяся общей исторической судьбой и общей идеей (самосознанием), способная по своему объективному положению решать основные проблемы данного конкретного общества.

НООСФЕРА (греч. noos - ум, разум и sphaira - сфера, область) - это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно в связи с деятельностью людей в интересах совместной эволюции человека и природы.

ОБЩЕСТВЕННАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ - это характеристика вполне определенного, закономерного и по существу упорядоченного состояния и развития общества, зависящая от совокупности природных и социальных условий; - это проявление в жизни общества действия объективных законов.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – это материальная жизнь общества в совокупности ее условий и материальных отношений людей к природе и друг к другу.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО – необходимый исторически обусловленный процесс формирования и развития человека как общественного существа, включающий производство самого человека (деторождение), материальное и духовное производство.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих на него.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.

ОБЩЕСТВО – это форма совместной жизнедеятельности людей, которая является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА - все то, с чем взаимодействует общество.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ – философско-социологическое понятие, отражающее объективный, исторически-конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом и обществом с точки зрения сознательного осуществления людьми предъявляемых к ним взаимных требований.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА - это область общественной жизни, в которой осуществляется управление развитием общества, регулирование отношений между классами, нациями и другими социальными группами по поводу государственной власти и с помощью государства.

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО - это форма организации и деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как субъектами права, характеризующаяся следующими признаками: верховенство закона, реальность прав и свобод личности, организация и функционирование государства на основе конституционного принципа разделения властей, правовая форма взаимоотношений индивида, общества и государства.

ПРАКТИКА – это сознательная предметно-чувственная (материальная) деятельность людей по преобразованию материальных систем (т.е. природы, общества и самих людей).

ПРИРОДА - в широком смысле это весь объективный материальный мир в бесконечном многообразии его проявлений: - в узком смысле термин «природа» обозначает часть материального мира, не созданную людьми, в рамках которой существует и с которой взаимодействует общество.

ПРОГРЕСС – такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет выполнять функции, недоступные на старом уровне. Прогрессом называют тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному состоянию.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ – система субъектных и вещественных элементов, необходимых для процесса общественного производства.

ПРОЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – материальные экономические связи, складывающиеся между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

РЕГРЕСС – это понижение уровня системной организации объекта, утрата способности выполнять те или иные функции.

СВОБОДА - это исторически возникшее и развивающееся социальное качество человека, характеризующее его относительную самостоятельность (независимость) от внешних и внутренних условий своего существования.

СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - это специфически человеческое проявление активности, в рамках которой человек творчески преобразует, целесообразно изменяет окружающий мир (как природу, так и общество), одновременно изменяя, развивая и свою социальную сущность.

СОЦИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ – объективно сложившееся в обществе исторически устойчивое объединение людей, характеризующееся спецификой образа жизни по сравнению с другими объединениями людей, особым местом и особой ролью в общественной жизни.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА – целостная совокупность всех существующих человеческих общностей, взятых в их взаимосвязи.

СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – область общественной жизни, характеризующая возникновение и развитие больших социальных групп людей (социальных общностей), взаимодействие их друг с другом и их роль в обществе.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях функционирования и развития общества в целом, о взаимосвязи его основных элементов и этапов развития, а также о месте и роли человека в обществе.

СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ – объективные, существенные, необходимые и повторяющиеся связи основных элементов общества, обуславливающие его упорядоченное функционирование и развитие.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ - это определенные связи, выражающие взаимозависимость между социальными субъектами, возникающие в процессе социальной деятельности и имеющие непосредственно общественный характер.

СОЦИАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ - активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – единство производительных сил и производственных отношений в их конкретно-исторической форме (на определенном этапе исторического развития) и в основном определяющее качественную специфику общества.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - это собственно социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – область общественной жизни, связанная с производством, распределением, обменом и потреблением разного рода предметов и услуг для удовлетворения материальных потребностей людей.

ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ

1. Социальная философия – это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях функционирования и развития общества в целом, о взаимосвязи его основных элементов и этапов развития, а также о месте и роли человека в обществе.

2. Диалектическое понимание взаимосвязи общества и природы характеризует ее как развивающийся, объективный и противоречивый процесс. Общество следует определить как форму совместной жизнедеятельности людей, которая является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана. В процессе истории, в ходе взаимодействия общества и природы человечество превратилось в основную геологообразующую силу, в связи с чем выделяется новое состояние биосферы – ноосфера.

3. Общество – это единая, целостная, развивающаяся система жизнедеятельности людей. В качестве элементов общества нужно выделять социальные субъекты, виды их деятельности и общественные отношения. С позиций диалектического материализма в качестве основных, исходных и предельно широких структурных компонентов общества выступают общественное бытие и общественное сознание.

4. Государство – это важнейший элемент политической сферы общества. Это – основной политический институт классового общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, социальных групп, классов и организаций данного общества в целях защиты его экономической и социальной структур. В контексте рассмотрения общества как самоуправляемой системы особую роль начинают играть такие характеристики государственности и политической сферы как правовое государство и гражданское общество.

5. Общество представляет собой сложную многоуровневую систему разнообразных общественных отношений. Их можно разделить на два больших класса – материальные отношения и духовные отношения. Важнейшим атрибутом материальных отношений следует считать их объективность. Они возникают и складываются непосредственно в ходе материальной деятельности людей и являются первичными по отношению к духовным. Духовные общественные отношения также не следует рассматривать как совершенно произвольные. Они формируются в рамках сознания людей (индивидуального и группового) и сознанием непосредственно определяются. Зависимость духовных отношений от материальных носит опосредованный характер.

6. Исторический процесс – это жизнь общества, развернутая во времени и пространстве. В сущности история – это деятельность людей. Среди всех видов деятельности первичной является практика. Практика (воздействие людей на природу, взаимодействие их с социальными институтами и между собой) носит объективный характер и осуществляется по объективным законам. Нужно учитывать специфику социальных законов, которая выражается в их вероятностно-статистическом характере, а также в том, что они появились только вместе с обществом, а значит, в отличие от законов природы, не вечны. Движущей силой истории является деятельность социальных субъектов, среди которых следует выделить народ как такой социальный субъект, которому в истории принадлежит определяющая роль. Однако, народ неоднороден и в нем следует выделить классы – большие группы людей, отличающиеся по месту в системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда и по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которое они получают. Помимо классового анализа социальных субъектов необходимо выделять еще и страты. Повышенное внимание к анализу больших социальных групп не означает отрицание или принижения роли личности в истории. Оценка роли личности в истории диалектична: органически соединяя общественно необходимое с индивидуально неповторимым, деятельность индивидов является важной, относительно самостоятельной характеристикой исторического процесса. На базе общественной необходимости в обществе возникает и свобода, которая определяется как исторически возникшее и развивающееся социальное качество человека, характеризующее его относительную самостоятельность от внешних и внутренних условий своего существования. При этом важно помнить, что свобода есть не индивидуальная, а социальная характеристика человека.

7. Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, механизм их взаимодействия. На его основе все многообразие социальных систем сводится к нескольким основным типам, которые выступают и как характеристики исторических этапов развития. В советском обществознании общераспространенным стало деление общества на пять формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. В состав общественно-экономической формации входят базис (экономическая структура общества, включающая в себя совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с уровнем развития производительных сил), надстройка (система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющая на него) и другие элементы. В марксистской философии делался упор на определяющей роли базиса, что означало признание общественной практики в качестве детерминирующего фактора в обществе. В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни, которые как правило сводятся к явлениям духовного порядка. Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни чем понятие формации. Использование цивилизационного подхода позволяет выявить генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества. Обе концепции – и формационная, и цивилизационная – отражают разные стороны сложного и противоречивого процесса развития общества.

8. В понятии «культура» в концентрированном виде зафиксировано качественное отличие человека и общества и природы. Культура – это мир, от начала до конца творимый самим человеком. «Открыв» культуру человек открыл и свою собственную зависимость от самого себя, от своей деятельности, способной преобразовывать людей и окружающую их действительность. Таким образом, культура – это процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, процесс самосозидания человека в его общественной жизни; мера человеческого в человеке.