Причинная связь

Философская традиция определяет причину через "вызывает". А когда стало ясным различие между генетической связью (genesis - происхождение) и причинной, был сделан вывод о необходимости добавлять к "вызывает" "непосредственно". Причина - то, что непосредственно вызывает... что? Обычно говорят: "изменение". Но причину имеет все - и отсутствие изменения, и наличие или отсутствие признака и т.д. Вероятно, причину надо определить как то, что непосредственно вызывает данное бытие или небытие.

Когда научное познание начало отчетливо отличать корреляционную и функциональную связи от причинной, философы отказались от утверждений типа: "Следствие вызывается несколькими причинами" как от неверных. Действительно, каждое следствие вызывается одной, своей причиной, которая оказывается единством условий (обстоятельств), т.е. сложным образованием. Положение о том, что следствие вызывается не одной, а несколькими причинами, утвердилось в период господства метафизического, лаплассовского детерминизма, который сводил причину к внешнему условию (обстоятельству). Оказалось, что это не так. Тогда многие философ и пришли к столь же неверному выводу. Современный детерминизм рассматривает причину как взаимодействие внутреннего и внешнего.

Томас Гоббс говорил, что полная причина одновременна со следствием. Иммануил Кант (1724-1804) считал, что в большинстве случаев причина одновременна со следствием. Он писал: "Большинство действующих причин в природе существует одновременно со своими действиями, и временная их последовательность вызвана лишь тем, что причина не может произвести всего своего действия в одно мгновение. Но в тот момент, когда действие только возникает, оно всегда существует одновременно с каузальностью своей причины, так как оно не возникло бы, если бы за мгновение (до его появления) причина исчезла" [Кант, И. Сочинения: В 6 т. Т.3. /Кант И. - М.: Мысль, 1964. - С. 268-269].

А.И.Уемов в работе "О временном соотношении между причиной и действием", изданной в Иванове в 1966 году, попытался доказать, что причина и следствие всегда одновременны. Давайте рассмотрим это подробней. Обратим внимание на два принципа. Первый: ничто не существует само по себе, вне отношения, все является чем-нибудь в отношении к другому. Второй: противоположности не существуют друг без друга, а причина и следствие -противоположности.

Действительно, причина есть всегда причина чего-то, без причины нет следствия, что-то является лишь причиной в отношении к следствию.

Как женщина, еще не родившая ребенка, не является матерью, так условия, не породившие следствия, не являются еще причиной. Причина появляется вместе с рождением следствия.

Пока действует причина, существует следствие; прекращение действия причины влечет за собой прекращение следствия. Взаимодействие следствия с другим обстоятельством порождает новое следствие и т.д.

Взаимодействие причины, следствия и других обстоятельств есть протекающий во времени процесс, благодаря чему одни события уходят в прошлое, другие вызревают. Становление причины тоже есть процесс: причина имеет свой генезис. Созревание причины есть накопление условий, порождающих следствие. Становление причины предшествует во времени следствию. Формирование причины заканчивается с возникновением следствия. Прекращение действия хотя бы одного из компонентов причины ведет к исчезновений причины, хотя другой (другие) компонент может продолжать существовать.

Выше отмечалось, что часто делают ошибку отождествления причины с тем обстоятельством, которое предшествовало во времени следствию и находится с ним в связи.

Также часто делается еще более грубая ошибка, когда простое следование во времени двух событий выдают за причинную связь, хотя здесь нет даже генетической связи. Такая ошибка называется "после того, значит, вследствие того". Что-то может непосредственно предшествовать другому, но не быть его причиной.

В книге Л.Леви-Брюля "Первобытное мышление", например, приводится следующий рассказ одного француза о подобной ошибке, сделанной туземцами Северной Америки: "Однажды вечером, когда мы беседовали о животных страны, я, желая показать туземцам, что у нас, во Франции, водятся зайцы и кролики, при помощи теней моих пальцев изобразил против света на стене фигуры этих животных. По чистой случайности туземцы назавтра наловили рыбы больше обыкновенного: они решили, что причиной богатого улова были именно эти фигурки, которые я им показывал. В простоте своей туземцы принялись упрашивать меня, чтобы я каждый вечер взял на себя труд делать то же самое и научил их этому".

Человек, мышление которого еще слабо развито, легко принимает за находящиеся в причинно-следственной зависимости явления, следующие одно за другим.

Подведем итоги: причина сложна, у каждого следствия своя одна причина. Ничтожные причины вызывают и ничтожные следствия, а большие причины - большие следствия. В следствиях есть общее. Это общее в них вызвано общим в причинах. Различие в следствиях обусловлено различием в причинах, одна причина не может вызвать разные следствия и наоборот.

В научной литературе каузальной (лат. causa - причина) называют связь причины и следствия, а некаузалъной -любую другую. Нам важно отличить причинно-следственные связи от близких к ней - от тех, которые часто принимают за каузальные (генетические, функциональные и т.д.).

Философское исследование причинности имеет методологическое значение для специальных наук. Каждая наука изучает свои причины и следствия. Лишь диалектика является учением о каузальности ее во всеобщем виде.

Исследование причинно-следственных связей имеет также значение для разработки концепции понимания в герменевтике и способствует объяснению событий, процессов в сегодняшнем мире, овладению диалектическим методом мышления.