Вопрос№9

Философия Аристотеля. Он выдвигает понятие «сущего» - как некоторого принципа индивидуальной вещи, принципа ее самости, который сначала есть, а затем уже проявляет себя в разного рода материальных и качественных определениях. Сущие – это в некотором смысле тоже идеи, но идеи особого рода. Они выражают скорее принципы «этовости», или «чтойности», для каждой конкретной вещи. Каждая индивидуальная вещь есть некоторое «вот это», которое может уже потом так или иначе проявлять себя в разных свойствах и отношениях.1.ОНТОЛОГИЯ-Вместо двух миров Платона, Аристотель утверждает только один мир – мир сущих. Каждое сущее выражает себя как единство материи и формы. То, что у Платона было идеями, у Аристотеля превратилось в формальные признаки сущих, неотделимые от самих сущих. Только в сознании человека материя и форма вещи могут существовать отдельно друг от друга. Материя – это как бы субстрат, «философская глина», из которой «лепится» форма. 4 основания (причины) активности: 1) материальная причина – субстрат, на котором организована активность, 2) формальная причина, выражающая план, организацию процесса, 3) действующая причина – двигатель активности, ее «мотор», и 4) целевая причина – цель, к которой стремится активность.Бессмертие человека есть прямая функция степени развития его философского разума. Вот, возможно, почему философия для Аристотеля есть самая бесполезная, но и самая лучшая из наук. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-Истина состоит в знании сущих. истина-это знание формальных определений сущих, но в каждом сущем есть как материальное проявление, так и рационально до конца непостижимое начало инд-ти («этовости»). Эти два момента выводят область познания за границы только рационализма. Аристотель очень ценит наряду с общим знанием знание индив-го и материального.У Аристотеля разум светский, трезвый и прагматичный, исходящий из интуиции единичного.Аристотель – рациоэмпирик. Он пытается уравновесить вклады рационального и эмпирического познания в синтетически-многомерном методе постижения истины.Аристотель является отцом так называемой «формальной логики», покоящейся на законах тождества и непротиворечия. 3.АКСИОЛОГИЯ-В учении о ценностях Аристотель более «холоден», чем Платон.Этические добродетели-это золотые середины между разными крайностями, например, добродетель щедрости (добродетель растительной души) – середина между мотовством и скупостью, храбрость (добродетель животной души) – середина между безрассудной храбростью и трусостью, добродетель самоуважения (добродетель разумной души) – середина между кичливостью и самоунижением. Аристотель рассматривает четвертую этическую дрбродетель – справедливость. она выражает не столько правильный порядок душ, сколько правильную пропорцию отношения с другими людьми. Справедливость есть середина между причинением обид другим и терпением обид от других. Дианоэтические добродетели, проистекающие из природы разума, – это мудрость, рассудительность и здравый смысл. идеал разума-это рассудочно-метафизический, в максимальной степени воплощающий в себе природу Перводвигателя. Это в большей мере трезвый расчет и рациональная калькуляция пользы и вреда.Его больше интересует не совершенное гос-во мира идей, но гос-во оптимальное, дающее максимум значения при том минимуме условий материального мира, в котором нам приходится жить. Такой «максимин» ищет среди многообразия возможных политических режимов и находит его, как известно, в «политии» - власти зажиточного и образованного среднего класса. Знаменательно, что от демократии полития отличается как меньшим объемом усовершения общественных отношений, так и большей устойчивостью. Аристотель выбирает устойчивость, предпочитая несколько проиграть в объеме. Лучше меньшее, но долгое, чем большее, но короткое – вот формула аристотелевской рациональности.