Вопрос №6

Античные плюралисты. "Некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а другие - в состоянии покоя".ЭМПЕДОКЛ-оперирует четырьмя элементами (или неизменными примитивными началами): огнем, воздухом, водой и землей, а также двумя силами - разъединяющей (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Эмпедокл указывал на два отличия своего учения от учений милетской школы.1) Допускаются четыре неизменных первоначала (а не одно, ср. с Фалесом и Демокритом) 2.Наряду с первоначалами вводятся силы (изменение и силы не являются внутренне присущими началам, ср. с Аристотелем).АНАКСАГОР- утверждал, что солнце является не богом, а большим пылающим телом. размышлял подобно Эмпедоклу, но в отличие от него оперировал "бесчисленным" количеством элементов. при условии существования "бесчисленного" числа качеств, должно существовать и "бесчисленное" число элементов.в отличие от Эмпедокла,оперировал только одной силой: "умом". По-видимому, он думал, что этот ум, или сила, направляет все изменения к некоторой цели. В этом смысле природа предстает как телеологическая, целенаправленная. Атомизм.ДЕМОКРИТ-Существует только один вид первоначал- маленькие неделимые частицы(атомы).Они движутся в пустоте, и их движения определяются исключительно механическими причинами.Их свойства являются исключительно количественными, то есть свойствами, которые можно описать с помощью простейших математических понятий. Это такие свойства, как протяженность, форма, вес и т.п., но не цвет, вкус, запах, боль и т.п. Вещи возникают, когда атомы "сцепляются вместе",иногда механические столкновения ведут к образованию скоплений, в которых атомы могут соединяться друг с другом. Вещи исчезают, когда образующие их атомы удаляются друг от друга.

Вопрос №7

Софисты. выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний. (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; Для софистов характерно: 1.критическое отношение к окр. дейст-ти; 2.стремление все проверить на практике, логически д-ть прав/неправ той или иной мысли; 3.неприятие основ старой, традиционной цивилизации; 4.отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; 5.стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; 6.восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; 7.субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. Сократ. Метод Сократа называют также методом античной диалектики. В составе этого метода можно выделить три основных этапа:1) Полилог – разговор многих (минимальной и первичной формой яв-ся диалог).первый этап познания, когда происходит порождение множества точек зрения, подходов к решению той или иной проблемы.это своего рода генератор многообразия. Многообразие создается более обширное и разнородное, если оно образуется столкновением нескольких разных человеческих сознаний, а не просто порождается как ряд гипотез внутри сознания одного человека.2) Монолог – разговор одного. На втором этапе – мыслитель должен уйти в себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек зрения и погрузиться в свой внутренний мир, через который пролегает путь ко второй реальности бытия – миру эйдосов(«эйдосы» - идеальные формы и принципы, лишь в искаженной форме проявляющие себя в чувственном мире.). Во внутреннем созерцании мыслитель должен попытаться постичь в этом мире некоторый принцип единства, способный синтезировать все точки зрения, наработанные на этапе полилога.3) Собственно диалектика – третий этап метода Сократа, как единство полилога и монолога. Теперь, владея многообразием полилога и принципом единства, постигнутого в монологе, необходимо скоординировать между собою эти два вида бытия. Нужно анализ представить как анализ-синтеза, а синтез – как синтез-анализа. Для этого следует попытаться представить каждую полученную в полилоге точку зрения как тот или иной аспект-сторону достигнутого на этапе монолога единства. Если такую координацию удается достичь, то возникает синтез 2-го порядка – синтез анализа и синтеза, которым завершается фрагмент познания, внешне проявленный многообразием полилога.