11. Политико-правовые идеи Фомы Аквинского

Ф. Аквинский (ок. 1225-1274) первый соединил науку с религией. До него церковь не соглашалась на существование науки как отрасли знания. Религия первична (наука - производное от религии), но духовный мир должен возглавляться наукой.

Ф. Аквинский создал сеть законов. Четыре основных: 1) вечный - божественный, естественный; 2) естественный - человеческий, 3) человеческий - положительный; 4) божественный - положительный.

Первым из них он называет вечный закон, который лежит в основе всего миропорядка. Его носитель -божественный разум. К этому закону он относил и Библию. Отражением вечного закона в человеческом разуме является естественный закон. Этот закон направлен на самосохранение и продолжение рода человеческого, на установление должных отношений между людьми. Наконец, человеческий закон, который устанавливается государством. Необходимость его обусловливается несовершенством людей, способных творить зло, проявлять нечестность, руководствоваться ложным пониманием правды. Человеческий закон служит претворению в жизнь естественного закона путем имеющихся у государства средств. Если человеческий закон (право) противоречит естественному, то он признается несостоятельным и подлежит отмене. Суть теории: предписания человеческого закона вытекают из воли и разума Бога, а если это так, то нарушение этого закона есть тяжкий грех.

Власть от Бога не значит, что каждый князь, поставленный Богом, может быть тираном, деспотом, с ним можно бороться. Аквинский выступал за монархию как форму правления. Царь один править не должен. Умный царь подбирает себе советников и правит вместе с ними.

В целях придания своему учению большей достоверности и привлекательности он предпринял попытку соединить в нем теологию с наукой. Для этого он использовал труды Аристотеля, но с таким расчетом, чтобы подчинить их богословию. Это привело Аквинского к схоластике. Следуя за Аристотелем, Аквинский утверждает, что государство - результат естественного стремления человека к общению, которое ему необходимо для удовлетворения своих потребностей. Цель государства - общее благо, т.е. создание необходимых условий для достойной жизни человека. Эта цель, по мнению Аквинского, предполагает сохранение феодальных устоев с их сословным делением, крепостничества, беспрекословное подчинение властям. (Всякая власть от Бога), поэтому долг каждого состоит в повиновении правителю, если, конечно, он не злоупотребляет своим положением, не нарушает законов. В противном случае народ имеет право на восстание и свержение его, но Лишь при согласии на это церкви и папства.

12. Ещё надо представлении о праве средневековых юристов

Монополия на знание права, которая находи­лась в руках узкого круга юристов оборачивалась злоупотреблением данным правом. Все это вызы­вало ненависть народных масс и к римскому пра­ву, и к докторам права. Недаром народная сатира говорила о трех видах грабителей — разбойниках, купцах и юристах. На борьбу против злоупотребле­ний правом не раз поднималось и городское насе­ление. Например, во время восстания в Вормсе (1513г.) горожане требовали, чтобы доктора права были изгнаны из суда и совета. Когда искаженное римское право стало вполне феодализированным, выступления против него и юристов стали частью борьбы против феодализма. С этих позиций крити­ковали римское право деятели Просвещения и Ре­формации, а также юристы филологической шко­лы. В период Крестьянской войны 1525 г. в одном из проектов Реформации было требова­ние, чтобы «доктора права не допускались ни в ка­кой суд, ни в какие княжеские или иные советы. Впредь эти доктора права никогда не должны ни говорить перед судом, ни писать, ни давать сове­тов... Народу должно быть возвращено его старое отечественное естественное право».

Учеными-юристами нового направления проводится большая работа по восстановлению точного смысла римских законов, их знания как целостного явления, Были устранены искажения текста древних рукописей и восстановлены те места, которые ранее вовсе не приводились и бы­ли забыты. Предметом изучения снова становится римское право, как оно выглядит в Своде Юстиниа­на и сочинениях виднейших римских юристов,

а не те или иные их интерпретации и комментарии к ним.

Во Франции выдающуюся роль в изучении рим­ского права сыграл Яков Куяций (1522—1590). Он порывает со схоластикой и казуистикой старой школы и изучает чистое римское право, рассмат­ривает его в связи с развитием общественной жиз­ни и культуры Древнего Рима. Ему, в частности, при­надлежит восстановление знаний о сочинениях таких выдающихся римских юристов, как Папиниан, Ульпиан, Павел. Куяций проводит верную мысль о невозможности практического использования римского права без учета техусловий, в которых оно возникло и развивалось,Блестящий лекторский талант, многочисленные труды о римском праве создают Куяцию мировую известность.

В интерпретации юристов филологиче­ской школы римское право соединяется с гума­нистическими идеями, совершенствуется метод исторического анализа, римское право рассмат­ривается и изучается полностью. Широкой разра­ботке подвергаются отдельные институты римского права, вопросы его применения, исследуются со­держащиеся в нем противоречия.