- •1.Полтические и правовые учения Древнего Востока (Египет, Индия, Китай)
- •1.Индия
- •1.Китай
- •2.Возникновение политической и правовой мысли в Древней Греции.
- •3.Политические и правовые идеи софистов
- •4. Политико-правовые идеи Платона
- •5. Политико-правовые идеи Аристотеля
- •6.2 Римские стоики
- •7.Политико-правовые идеи Цицерона
- •8.Правовые идеи римских юристов.
- •9. Политико-правовые идеи Аврелия Августина
- •11. Политико-правовые идеи Фомы Аквинского
- •12. Ещё надо представлении о праве средневековых юристов
- •12. Политико-правовые идеи Максимита Падуанского
- •13. Возникновение политической и правовой мысли в Древней Руси (11-13 вв.). Митрополит Иларион, князь Владимира Мономаха, Даниил Заточник.
- •14.Нил Сорский
- •14.Максим Грек
- •14.Иосиф Волоцкий
- •15.Пересветов
- •15. Иван Тимофеев
- •16 Н. Макиавелли.Учение о политике
- •17. Политико-правовые идеи Мартина Лютера
- •17. Политико-правовые идеи Жана Кальвина
- •18.Учение ж.Бодена.
- •19.Утопические учения 16- начала 17века т.Мор и т. Кампанеллы
- •20. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •20.Политико-правовые идеи Спинозы
- •21. Политическая и правовая мысль Англии 17 века т. Гоббс, Дж. Локк
- •22. Учение ш.Л. Монтескьё о государствах и законах
- •23. Политико-правовые идеи Жан-Жака Руссо
- •24. Де Мабли
- •25. Полтическая и правовая мысль сша конца 18 в. Франклин, Пейн, Джефферсон, Мэдисон
- •26. Политические и правовые учения в России второй половины 17 в. – начала 18 в. Юрий Крижанич, Симеон Полоцкий, Феофан перокопович.
- •26. Феофан прокопович
- •27. Политические и правовые учения в России второй половины 18 в. Князь м.М.Щербатов,
- •28.Политико-правовые учения Канта
- •29.Политико-правовые учения Гегеля
- •31.Политико-правовые идеи б. Констана
- •31.Политико-правовые идеи Алексиса де Токвиля
- •32.Английский консерватизм и либерализм конца 18 в – начала 19 в. Э. Бёрк, Дж, Бентам.
- •33. Реформизм и консерватизм в России начала 19 в. М.М.Сперанский, н.М.Карамзин
- •34. Политические и правовые идеи русских декабристов п.И. Пестль н.М. Мураыьёв
- •35.Русские западники и славянофилы о государстве и праве
- •36.Русский анархизм м.А.Бакунин, князь п.А Кропоткин.
- •38.Юридический позитивизм Дж. Остин. Неопозитивизм в 20 в. Теория г. Кельзена.
- •39. Учение м. Вебера о государстве и бюрократии. Теория элит. Моска, Парето, Михель.
- •40. Неокантианство о государстве и праве г. Штаммлер. Г. Радбрух.
- •41.Политико-правовые идеи л. Дюги
- •41.Конституционализм: Морис Ориу
- •42Политическая и правовая мысль в России начала хХв.Новгородцев.Ильин
14.Иосиф Волоцкий
Стяжательская» (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким.
Приверженцы сохранения экономического статуса церкви и монастырей стали называться иосифлянами. Иосифляне в качестве основной аргументации к оправданию стяжательского положения крупного общежительного монастыря обычно выдвигали тезис о личной нищете каждого в отдельности члена корпорации, утверждая, что евангельские принципы не нарушаются, поскольку каждый монах нищ , а все богатство в целом принадлежит монастырю.
Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о Божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом — главой государства. Властитель выполняет Божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки. Поэтому не всегда следует повиноваться царю или князю . Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия царя. Царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве. Но после Соборов 1503—1504 гг., когда Иван III переориентировался в своих действиях на прочный союз с церковью, Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. В своих трудах Иосиф предпринимает попытку провести классификацию законодательства, но в его религиозной трактовке этой проблемы допускается смешение закона Божественного и закона государственного.
В конце XV в. на Руси вновь обострился вопрос о еретиках. Иосиф Волоцкий считал своим долгом развенчать учение еретиков окончательно и, главное, доказать необходимость их физического истребления. Он предпринял попытку доказать, что еретическое инакомыслие это преступление не только против религии и церкви, но и против государства.
15-политическое и правовое учение московской руси середины XVI – начало XVII вв. Карпов, пересветов, тимофеев (семенов).
Карпов
Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает, что «всякий город и всякое царство... управляться должно начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и начальники». В рассуждениях Карпова содержится предпочтение республиканскому образу правления с выборной магистратурой. Занимал Карпова также и вопросы, связанные со способами обеспечения законных форм реализации властных полномочий.
Он утверждал, что все отношения между людьми в обществе должны регулироваться только правовыми нормами. Религиозная мораль не может заменить закон. Категории справедливости и права у Карпова совмещены . все законное должно быть обязательно справедливым. Соблюдени законов — не только основа благополучия государства, но и нравственная база общественной жизни. Беззаконие Карпов связывает с падением нравственности . Законы и государство Карпов рассматривал как результат общественной жизни и деятельности людей. Все законы он делил на три категории: естественные, Божественные и положительные (государственные). Положительное законодательство принято на базе естественных и Божественных законов.