22. Учение ш.Л. Монтескьё о государствах и законах

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - еще один видный представитель французского Просвещения,

юрист и политический мыслитель.

Монтескье выступал с позиций детерминизма: в любом обществе действуют объективные общие факторы морального и физического характера, которые определяют формы государственного устройства и нормы права.

Фундаментальной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу. Залог ёе – правильно организованная правовая система, согласная с << духом народа>>. Законы Монтескье делил

на естественные и человеческие. Парадоксальность человека - в постоянном нарушении людьми как естественных законов, так и человеческих. Согласно естественным законам человек жил в догосударственном состоянии. Он стремился к миру и добыванию пищи (в пору коллективной жизни). Постепенно равенство исчезает, возникают конфликты, войны. Это порождает возникновение норм, регулирующих отношения:

1)между нациями (международное право);

2) между властвующими и подчиняющимися (политические законы);

3) между самими гражданами (гражданское законодательство).

Образование государства Монтескье выводил из наличия в обществе гражданского состояния.

Человеческий закон у Монтескье неразрывно связан с объективным пониманием справедливости. Она не создается законом. Это закон возникает как следствие наличия в обществе понятия о справедливости. Закон разумен в силу того, что создается людьми. Он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее, «дух народа». Дух народа и дух законов соответствуют географическим условиям проживания народа - климату, почве, размерам территории.

Монтескье выделял три формы государственного устройства - республику, монархию и деспотию. Монархию от деспотии отличает приверженность правителя четко установленным законам.

Республики Монтескье делил на два вида:

1 Демократия, когда власть сосредоточена в руках народа;

2)аристократия, когда власть сосредоточена в руках узкого круга лиц.

23. Политико-правовые идеи Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо (1712-1778) был основателем нового направления политической мысли - буржуазного радикализма, который отвечал интересам мелкобуржуазных слоев города и деревни.

Руссо придерживался теории естественного состояния. В соответствии с ней в условиях естественного состояния не было частной собственности, люди были независимыми, а поэтому свободными. По мере своего развития люди постепенно устанавливают общественные связи. Период перехода от состояния дикости к состоянию общения, когда неравенство сводилось лишь к различиям возраста и физической силы, Руссо считал самой счастливой эпохой. Дальнейшее развитие человечества, связанное в первую очередь с возникновением частной собственности на землю, привело к имущественному неравенству и как следствие этого - к борьбе богатых и бедных. У имущих появляется потребность в защите частной собственности. Для ее реализации им удается склонить людей к договору о создании государства, которое якобы необходимо для защиты общества от раздоров. В действительности же государство привело не только к закреплению социально-экономического, но и политического неравенства людей: они стали делиться не только на богатых и бедных, но также на правящих и подвластных. На смену естественному состоянию приходит гражданское общество. В интересах богатых утверждаются законы. Они уничтожили естественную свободу людей,

закрепили частную собственность.

Переход к свободе и равенству, пишет Руссо в своем главном труде ≪Об общественном договоре, или

Принципы политического права≫, предполагает заключение такого общественного договора, в соответствии с которым каждый человек должен отказаться от принадлежащих ему прав на защиту своей личности и

имущества в пользу сообществ. Но взамен этого он приобретает ≪свободу гражданскую и право

собственности на все то, чем обладает≫. На основе общественного договора создается ассоциация

свободных и равных индивидов, образующих республику.

По условиям общественного договора суверенитет, т.е. верховная власть, принадлежит народу.

Суверенитет народа заключается в его законодательной власти. Он неотчуждаем и неделим.

Поэтому нет надобности в представительных органах. По его мнению, исполнительная власть

должна создаваться не на основе общественного договора, а по решению суверена в качестве

посредника между ним и подданными. Если законодательная власть как суверенная должна

осуществляться только самим народом, то исполнительная власть, в зависимости от того, кому она вручена, может быть монархией, аристократией, демократией.

24-французский утопический социализм XVIII вв. Де мабли, морелли, бабёф.

Морелли

Предложил деление страны: провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи. Каждый член семейства по достижении 50 лет становится членом сената своего города («Частного сената») и пользуется в делах управления городом правом совещательного и решающего голоса. Из состава городских сенаторов образуется ежегодно обновляемой Верховный сенат. Функция же непосредственно Верховного сената — осуществлять надзор за тем, чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили

государственным законам и чтобы принимаемые меры полицейского и хозяйственного характера разумно соответствовали распределительным и иным законам.

Кроме системы сенатов предусматривается целая иерархия начальников разного ранга. Обязанность

главы государства — следить согласно приказам Верховного сената за соблюдением законов и решений , к ним относящихся, осуществлять общее управление производством и распределением, поддерживать в государстве порядок и единообразие. Мыслителю кажется, что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в обществе равных все в одинаковой степени достойны быть из-

бранными. почти тотальная регламентация всех сфер социальной и личной жизни в обществе. Морелли описал в понятиях своего времени коммунистическое устройство общества. Не его вина, что в итоге получился колоритный образ казарменного коммунизма.