57. Проблема жизни, смерти и бессмертия в дух опыте человека.

Чел-к - ед сущ-во, кот осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели жизни. Размышлен над этим «?» для мн людей оказ исходным пунктом в выработке “основной” линией жизни, подчиняющ себе поведение и поступки чел на разных уровнях. Осознавая, что не вечен, чел начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. Поисками ответа на этот «?» заним и занимается мифология и различные, и религиоз учения, и искусство, и различные направления фил-ии. Фил. материализм отрицает возможность личного физич бессмертия. Это еще более драматизирует вопрос о смысле человеч жизни, поскольку чел-ку не остается никакой надежды на потустороннюю жизнь, на воздаяние за его поступки. Марксизм исходит прежде всего из собств ценности и самоцельности человеч жизни, кот предстает в ней не случайной и не бессмысленной, поскольку индивид, личность рассматр не только сам по себе, но и как часть целого - человеч общ-ва. Маркс отмечал, что “индивид есть общ существо”. Поэтому всякое проявление его жизни яв-ся проявление и утверждение общ жизни. Чел не удовлетв ситуацией, когда, как говорил Маркс, “самая жизнь оказывается лишь средством к жизни”. Такая неудовлетв, нереализ содержит в себе побудительные причины творч деят-ти. Именно поэтому, признание, назначение, задача всякого чел- всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом, согласно марксизму, и заключ смысл жизни отдельной личности. Осознание чел-ом неизбежности своей смерти, скорбь по умирающему содержит в себе трагич мотивы. Но этот трагизм в какой-то степени смягчается тем, что отдельный чел, будучи представит человеч рода, остается жить в роде посредством продуктов своего творчества. Если чел сознает, что его жизнь была прожита не бесцельно, что он ост после себя добрые дела нужные и полезные, то он не чувствует себя в одиноч, покинутым, забытым и проблема лич смерти не выдвигается на передний план. В наст вр многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология, наука о жизни, была бы дополнена новыми представлен о биологии смерти. Здесь возник множ-во нравственно-гуманистич дилемм, воззрений. С особой остротой обсуждается, например, “право на смерть” в дискуссиях, где сталкиваются 2 противополож позиции, признающие, с 1й стороны, неогранич свободы личности в решении этих вопросов, а с др.- ее полную подчиненность обществ и гос интересам. В соврем дискуссиях о праве на смерть имеют в виду не самоубийство, как действие активного субъекта, а умирающего чел, выступающ в кач-ве пассивного объекта, кот искусст замедляют наступление смерти. И не случайно проблемы эвтаназии и продления жизни искусст ср-ми становятся центр в дискуссиях. Соврем фил-ы, юристы, врачи, теологи стремятся разрешить 2 фунд вопроса: может ли эвтаназия вообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она д.б. узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с индивид свободой личности с одной стороны, и возможностями злоупотреблений, с др. Т.о., сегодня фил. размышления о жизни оказ необходимыми для решения конкретных проблем, возник в связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения. Науч гуманизм также имеет для чел морально-нравственную опору перед лицом смерти, вкл и то, что относится к культуре умирания. Реальный фил гуманизм дает идеал, определ смысл человеч жизни в ее индивид и общечеловеч параметрах. Лишь в бессмертии разума и гуманности чел- бессмертие человека. Вопрос о смысле человеч жизни имеет и др.сторону, относящуюся к реальной природно-биологич бесконечности человеч и бессмертию его разума, а также к возможн др. форм жизни разума др. внезем цивилизац в бесконеч вселенной.