- •1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Генезис философии. Мифологическая, религиозная и научная картины мира
- •4. Ортодоксальные школы Древней индии (санхья, вайшешика,веданта)
- •5. Неортод. Школы Древней Индии (Джайнизм, буддизм, чарвака-локаята)
- •6) Др Греция, первые философы и проблема начала всех вещей, (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит)
- •7.Софисты и Сократ (майевтика, диалектич. Метод)
- •8. Платон его система объективного идеализма
- •9. Фил. Система Аристотеля.
- •14. Мыслит эпохи Возр. О гос-ве и общ строе: н.Макиавелли, т.Мор,т.Кампанелла.
- •16. Рационализм р.Декарта.
- •18. Сенсуализм д.Локка. Концепция «естественного права».
- •19. Эпоха Нового времени: монадология г. Лейбница.
- •21.Механический материализм: Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •22.Немецкая классич. Фил-я :теория познания и. Канта
- •23. Немецкая классич. Фил-я ситема фил-ии Гегеля.
- •24.Диалектич. И историч. Материализм к.Маркса и ф.Энгельса
- •27. Русский космизм: к.Циолковский, в.Вернадский.
- •28.Герменевтика: ф.Шлегель, ф.Шлейермахер, в.Дильтей, г.Г. Гадамер.
- •29. Психоаналитическая философия з. Фрейд, г. Юнг.
- •31. Специфика философского знания. Основные разделы философии.
- •32. Категория бытия. Проблема бытия в истории фил-ии. Осн. Формы бытия
- •33. Понятие материи. Уровни организации и строение материи.
- •34. Движение. Основные виды и формы движения Движение и развитие.
- •35. Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •36. Природа как объект философского анализа. Этапы взаимодействия природы и общества. (Предфилософский период – Античная философия,- средневековье, и эпоха возрождения, - новое время)
- •Живая и неживая природа. Основные гипотезы возникновения жизни на Земле (креационизм, панспермия, абиогенез).
- •38 Теории географического детерминизма (ш.Монтескье, л.И. Мечников).
- •39. Понятие сознания. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •40. Сознание как отражение действительности. Информационное и неинформационное отражение.
- •41. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
- •42. Общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •43 Многообразие форм познания (обыденное, художественное, религиозное, философское, научное). Субъект и объект познания.
- •44. Чув.Познание и его формы: ощущен,восприят,предстален. Рацион познание и его формы: понятие, суждение, умозаключ.
- •1) Формы чувственного познания
- •2) Формы рационального познания:
- •45. Проблема истины и её критериев. Абс,относит и объективная истина. Осн. Концепции истины.
- •46. Основные критерии и законы диалектики.
- •47. Специфика научного познания. Формы организации научного познания.
- •48. Классификация методов. Общенаучные методы теоретического и эмпирического познания
- •49. Понятие общества. Основные подходы к определению общества: натурализм, идеализм, материализм.
- •50. Исторические типы общества: традиционное, индустриальное, постиндустриальное, информационное
- •51. Концепция соц. Стратификации. Соц. Мобильность.
- •52. Теория общественно – экономических формаций к. Маркса
- •53. Цивилизационная концепция общественного развития: теория круговорота локальных цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби)
- •55. Природное и общественное в чел. Биологизаторские и социологизаторские концепции трактовки чел.
- •56. Индивид, индивидуальность, личность: общее и особенное. Социализация.
- •57. Проблема жизни, смерти и бессмертия в дух опыте человека.
- •58. Аксиология как философская дисциплина. Проблема соотношения индивидуальных и общественных ценностей.
- •59 Свобода личности как проблема фил-ии. Свобода и ответственность.
- •60. Философские аспекты глобальных проблем современности.
29. Психоаналитическая философия з. Фрейд, г. Юнг.
Эмпирич. базой яв-ся психоанализ. Основоп. психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 - 1939 гг.). Классич. психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеч. психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности чел-ка – это бессознательное.
Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотич. состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика чел-ка представляет собой взаимодействие 3уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Созданная Фрейдом модель личности предстается как комбинация 3эл.. “Оно” – глубинный слой бессознательного влечения – психич. самость, основа деят-ти индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредник м/у “Оно” и “внешним миром”. “Сверх - Я” внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. “Сверх - Я” яв-ся как бы высшим существом в чел-ке. Глубинный слой человеч. психики, по Фрейду, функционир. на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В кач-ве основы первичных Фрейд выдвигает гипотезу, что деят-сть чел-ка обусловлена наличием как биологич., так и соц. влечений, где доминирующую роль играют так называемые “инстинкт жизни” – эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в нем выделяется “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло соц. одобренного поведения при помощи “сверх - Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для регулир. общественных процессов. В психич. жизни чел-ка всегда присутствует “Другой”, с которым он вступает в контакт. Механизмы психич. взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества.
Идеи Фрейда развивал Г. Юнг (1875 - 1961гг). Юнг считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеч. деят-ть к биологич. унаследованным инстинктам, тогда как имеют чисто символич. природу. В связи с этим он ввел понятие “архетипы” – формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Понятие “архетипы” Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое разделение м/у индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного чел-ка и состоит из переживаний, которые когда то были сознательными, но утратили свой сознательный хар-р в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное – это общечеловеч. опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеч. прошлого, а также дочеловеч. животное состояние, оно выходит у современных людей на поверхность через сновидения.
30. Фил-я экзистенциализма: К. Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр.
Экзистенциализм – фил-я сущ-я. Иррационалистическая фил-я. Представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.
Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта сущ-я чел-ка. Для Э имеет значение только его собственное сущ-е и его движение к небытию.
Э объявл предметом ф. - бытие.. Э - это фил-я, единственный предмет которой – человеч. сущ-е, точнее переживание сущ-я. Среди всех способов бытия сущ-я Э ищут такой, в кот сущ-е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание, борьба, смерть.
Свобода. Чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел-к - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел-к и есть свобода.
Характ. чертой человеч. сущ-я яв-ся то, что он не сам выбирает условия своего сущ-я, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От чел-ка не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеч. сущ-я сущ-ет потусторонняя реальность. Внешний мир представляет среду, мир заботы чел-ка, окружающий чел-м сущ-ем и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел овеч. сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция.
Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющ. и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел-ка его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Чел-к, преследуемый страхом смерти, ищет убежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.