23. Немецкая классич. Фил-я ситема фил-ии Гегеля.

Высшим достижением немецкой классич. Фил-ии яв-сь диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, историч. и дух. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение фил-ии Гегеля заключ. в том, что в ней в систематич. форме было изложено диалектич. миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как фил. науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основат. критике метафизический метод, Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Категории кач-ва и кол-ва. Кач-во это то, без чего объект сущ. не может. Кол-во безразлично к объекту, но до определенного предела. Кол-во+кач-во=мера. Три закона диалектики: 1.Закон перехода колич. отношений в кач. 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектич. отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом кач-ве. Развитие происходит по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие м/у формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, т.е. борются. Борьба ведет к 3исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Исходя из диалектич.положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абс. идеализм Гегеля заключ. в выносе всей причины вовне. Сущ. 3стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух, 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют яв-ся в этих 3 ипостасях.

Всю мировую историю Гегель разделял на 3основные эпохи: восточную, античную и германскую.

24.Диалектич. И историч. Материализм к.Маркса и ф.Энгельса

Их фил. учение - диалектич. и историч. материальным. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистич. или идеалистич., а выводы современного естествознания; 2) Маркс. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революц. деят-ти; 4) отсюда центр фил. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеч. отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной историч. общественно-трудовой деят-ти, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм м/у производственными силами и производственными отношениями – движ. сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации. Связан с эк. история рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. действительности. Б определяет С.

25.Рус. фил-я 19в: спор западников и славянофилов о судьбе России.

Западники - представители одного из направлений рус. общественной мысли 40-х гг. 19в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнич. отношений и развитие Росси по “западному”, т.е. буржуазному, пути. В средине 40-х гг. в московский кружок З. Входили Герцен, Огарев, Грановский и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. Относились также И. Тургенев, П. Аненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах Зап. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “офиц. народности”, развитие идей Просвящения, стремление к европеизации России и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий м/у ними. Первоначю полемика среди Зап. (по эстетич., фил., соц.-политич.вопросам) не выходила за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все четче пробиваются 2 основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политич. вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные Зап (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства. Славянофилы - представители консервативного политич. и идеалистич. фил-го течения рус. общественной мысли 19в., стремившиеся обосновать непроходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранение max их привилегий. Программа Слав. была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых норм эксплуатации и приспособления правящего класса к новым историч. условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до Алекандра 2. Первое литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839, развивались в 40-50 гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. Слав., считали особенностями рус. истории православие, обширный быт, покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, соц. противоречий и классовой борьбы, что явилось извращением истории России. Эту концепцию Слав. обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истиной религией яв-ся для Слав. православие, т.к. лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их точки зрения, рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспринимают православную цивилизацию.

26. Фил-я «всеединства» Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший рус.философ, заложивший основы рус. религиоз. фил-ии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и соц. жизни чел-ка. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центр. идея его фил-ии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Сол. “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-гос. организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.

Субъектом фил-ии есть единичное "я" как познающее. Гносиология. Истина заключается в том что она есть, т.е. что она не м.б. сведена к акту нашего ощущения, ни к акту мышления, она независима от того ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее. Истина – абс. ценность, она в единстве с богом. Истиное знание яв-ся результатом эмпирич., рацион., мистич. познания в их взаимосвязи.Учение о природе чел.: в чел-ке сущ. 2 начала: производящее(то что создал сам человек), произведенное(созданное богом).