4. Ортодоксальные школы Древней индии (санхья, вайшешика,веданта)

"Веды"(миф и религия)+ комментарии(жанры): брахманы(ритуал), араньяки(образ жизни отшельников), упанишады(филос коммент). Свод-Шрути(свящ откровен). Упаниш-проблемы обоснования бытия. Источник всего сущ-Верховное бож-во -не м б познан, нет воплощен, воплощ в Брахмана-творца видимого мира, передал власть своим потомкам. Основные положения упанишад легли в основу ортодоксальных школ , придерживающихся авторитета вед и упанишад.

Санкхъя: Основ-ль-Капила. Смысл бытия-Пуруша, нематер, не м б объектом познания-дух начало. Веществ начало-пракрити, первоматерия, первопричина, нез-ма от Пуруши-дуализм санкхъи. Пракрити изменяется. Сост из 3 гун: проявление (удовольств), акт-ть(страдание), пассив-ть(безразличие)- не воспринимаемы физически. Взаимод гун-движ пракрити.

Пуруша+пракрити=джива(жив сущ-во, как чел тело). Пуруша побуждает развитие мира. 25 начал пракрити(первопричина физич и психич страданий). В силу незнания Пуруша смешивает себя с миром(вещью). Рез-т-страдание, радость, т д. Нбх выйти из этого, быть бесстрастным, не вовлекаться в события.

Пуруша(Я) станов свободным-мокша. М достичь при жизни (йога), после смерти. Отвергали Бога, его сущ-е невозможно доказать, причина должна изменятся, тогда она породит следствие, а Бог-неизменен.

Веданта:исток индуизма. Брахман-духовн субстан, не имеет св-в. Вселенная-из Брахмана, к нему возвращается. Вселенная- иллюзорный мир-майя(скрывает Брахмана). Мир порожд магич силой(майя) и незнанием. Брахман=бытие+иллюзорн мир(майя). Атман-проявление Брахмана в чел-ке. Тело сост из нечистой

плоти, кот порожд страсти(порабощ души телом, незнание Бр-ат) несвобода челов души. Чел-к причастен к Бр(как оборотн стор), познание Бр. Чел-к должен приспособить душу к пост созерцанию Бр-ат, достиг путем веданты, установ контроль над интеллектом. Чел-к м познать лишь иллюзорный мир(чувств, рацион).

Познать Бр-раствориться в нем"Я-Брахман".

Вайшешика-ньяя:гносеологич проблемы. Мир-набор субстанций, в кот включаются стихии, пространство и время+эфир, душа, ум. Мироздание комбинация этих элементов. Вечные внутр частички стихий-ану(атомы).

Невидимы, вечные матер носители, причины всех проявлений вещей+имеют индивидуальный хар-р(Напр: ану земли имеют запахи, цвет, вкус). Ану управляет высш дух-Брахман. Теор познания: рационализм. Познание начин с чувств восприятий предметов стихий. Восприятие:внешнее(основ на органах чувств), внутреннее(логическ). Чувств восприятие-основа логического. Гл ср-во познания-умозаключ-е, его нужно проверять чувствен восприятиемслияние с Пурушей.

5. Неортод. Школы Древней Индии (Джайнизм, буддизм, чарвака-локаята)

"Буддизм" Сиддхартхи. Нет Бога, нет бессмертия души. Мир-поток пост изменяющ частиц-дхарм(носители энергии, их кот состоят все чувства чел-ка). Бытие сост их мгновений. Виртуальн природа дхарм, но подчин з-ну причинно-сл связей. Кажд мгнов порожд др мгновен. Неумение увидеть дхарму-осн причина страданий.. Дхарма проявл через карму(бытие чел-ка-следствие прошлого). Проповедь о "4^х истинах": 1)Страдание присуще чел-ку, бытие-страдание. 2) 2 причины страд-1-движен дхарм, созд перерождение, карма-влияние прошлых рождений, 2-стремление чел-ка к удовлетв страстей. 3)Освоб от страданий путем нирваны(угосание), 4)учение о пути

достиж нирваны. Восмеричн путь:1)Истинная вера-понимание 4 истин, 2)истинная устремленность-искоренение дурных поступков, 3) ист речи, 4)ист поведение, 5)ист образ жизни, 6)ист мысль, 7)ист память, 8)ист концентрация. Нирвана-абсолютн мудрость, добродетельность, невозмутимость.

Локаята:поздн школа-чарваков-оппозиция к ведизму, бролись за приоритет земной жизни, отрицали сверхестественное. Нет др мира, кроме этого. Мир сост из 4 первоэлементов:огонь, вода, земля, воздух. Мир-

произвольн комбинация элементов, Бог-миф, т к его нельзя воспринять с пом органов чувств. Дух-тоже из элементов. Нет нематер души. Чел-к сост из материи, когда он умирает, от него ничего не остаетсяЧарва-

ка отрицала бессмертие. Единств реальн жизнь-земная. Этич учение: тело чел-ка связано с наслаждением, со страданием2 принципа для чел-ка:кама(наслаждение), артха(польза). Наслажд-цель чел-ка, богатство-ср-во его достижения. Смысл жизни-получ. удовольствие. Теория познания:достижимо то, что воспринимаемо чувтвами. Эмпирич. познание, логика лишь сопутствует.

Джайнисты последоват Джины дух. победителя, или тиртханкара, т.е. основат. пути Концепция джайнистов носит преимущественно этич. характер. Они считали грех лишить жизни животное по любой причине. Чтобы не повредить ч-л жизни, некоторые джайнисты при ходьбе подметали перед собой землю, ходили под покрывалом из боязни вдохнуть к-н живой организм, фильтровали воду и даже отказ. от меда и т.д. Джайнистские аскеты д.б. вести жизнь странников, не живя нигде дольше 1мес., передвиг. только пешком и только при свете дня, есть только 1раз в день рис из ладони, не просить подаяния, не срывать плодов и т.д. Добродетель заключ. в 5поведении: 1) ахимса; 2) милосердие и правдивость речи; 3) честное поведение; 4) воздержанность в слове, мысли и делах; 5) самоотречение от всех земных интересов.

Метафизика джайнизма говорит о 2вечных несозданных сосущ., но независ. субстанциях - дживе. Дживой обладают все предметы, а не только чел-к. Одуш. сущ-ва сост из души и тела,их души вечны. Дживы могут быть 2видов: несовершен (соед. с материей и страдают) и совершен (свободные от материи). Физика джайнистов атомистична, души также индивидуальны и множественны. Состояние совершенства негативно описывается как свобода от действий и желаний, будучи бесстрастным и невыразимым умиротворением. Хотя джайнисты и не признают божественного творящего духа, все же каждая душа при достижении наивысшего совершенства становится верховной душой. Бог - это только высшее, благороднейшее и полнейшее проявление сил, заложенных в скрытом состоянии в душе человека. Все совершенные люди божественны.