Вопрос 28 Эволюция религиозной философии в XX веке.

Давая общую характеристику западной философии XX ст , нужно остановиться и на таком ее направлении, как религиозная философия, для которой, как и для экзистенциальной философии, главной проблемой является проблема человеческого бытия.  Религия, которая за продолжительный период своего существования накопила много разнообразных способов осмысления естественных и социальных явлений, безусловно, есть одним из фундаментальных источников ценностей и ориентиров для человека. Способы религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Наиболее распространенными среди них есть "иллюзия позатилесности" и "мистическое прозрение".  Первый является попыткой умозрительно выйти из своего индивидуального тела, освободиться от телесности и увидеть окружающий мир якобы сбоку, открывая тем самым причастность личного бытия к смыслу всемирной целостности. Второй - углубление в собственное личное "Я", преодоление границы с внешним миром, слияние с потоком мировых событий, Разумеется, что осмысление этих методов нуждается в специальной подготовке и соответствующих условиях.  Тем не менее по ошибке считать религию целиком самостоятельной в формировании жизненно важных ценностей. Ни одна из форм общественного сознания не существует изолировано от других. Религия заполняет дефицит информации о смысле космоса, смысл жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в частности и философии.  В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Бог, его качествах, признаках и свойствах, а также комплекс доведений истинности догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии.  Проблема соотношения философии и теологии возникшая в первые столетие существования христианства и несостоятельная своей актуальности к нашим дням. Отличие философии от теологии, на мысль религиозных философов, заключается в том, что философия не в возможности постигнуть истины откровения, недосягаемые для человеческого ума. Учитывая эту основную свою задачу все религиозно-философские течения усматривают в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии для человека. Главный вопрос религиозной философии - это вопрос об отношении Бога к созданному им мира и к человеку и отношению человека к Богу.  Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем.  В основе религиозно-философской онтологии лежит учение о Боге и доведении рациональности или иррациональности его бытие. Для религиозно-философской гносеологии характерное раздвоение объектов на естественные и сверхъестественные. Основой познания считается откровение, зафиксированное в системе догматов. Задача же философии и науки - помочь человеку приблизиться к откровению для укрепления веры.  В религиозной философии ярко выражается теологическое решение социальных проблем. Как правило, вся система общественного отношения толкуется из позиций провиденциализма (теологическая концепция истории как промысла Божьего) и сводится к божественной целесообразности.  Религиозная философия представлена разными течениями, которые имеют общие черты и признаки. Тем не менее разные церкви кладут в основу своих учений разные философские идеи.  Католическая философия - это совокупность существующих в католицизме философских течений, таких как неотомизм, тейярдизм, неоавгустианизм. "теология освобождения" и прочие.  Наиболее авторитетным течением является неотомизм как официальная философская доктрина Ватикану. Ведущие представители этого направления: Э. Жиль-Сон (1884-1973), Ж.Маритен (1882-1973) - в Франции; Э.Корет (нар.1919) - в Австрии; Ю.М.Бохенський (нар.1902) - в Швейцарии; К.Ранер (1904-1984) - в Германии; Ф. Ван-Станберген (нар.1904) - в Бельгии; К.Войтила (нар. 1920) - в Польши (нынешний Папа Римский Иоанн-Павел II) и др.  Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского, центральным принципом которого является принцип гармонии веры и ума. Последователи этого учения рассматривают его через призму современности, стараются довести, что доктрине, которую они защищают, присущие универсальные возможности подняться над полярностью материализма и идеализма, сциентизму и антисциентизму. Ведущий представитель неотомизма Э. Жиль-Сон распределяет таким образом: "Иметь веру - это значит принять кое-что, так как оно представлено Бог. А теперь, - что означает наука (т.е. научные убеждения. - Авт.). Это значит принимать кое-что, что воспринимается как истинное в свете естественного ума. Всем, кто занимается отношениями Ума и откровение, ни в коем случае не следует терять из виду важную разность между этими двумя типами принятия истины. Я знаю благодаря уму, который нечто истинное, так как я вижу, что оно истинное, но я верю, что нечто истинное, так как Бог сказал, что оно истинное. В этих двух случаях причины моего принятия истины разные и, итак, науку и веру нужно рассматривать как два совсем разных типа принятие истины". (Жильсон 3. Разум и откровение в средние века. // Богословие в культура Средневековья. - К., 1992. - С. 35).  Итак, неотомисты различают два источника познания - естественный ум (науку) и божественное откровение (веру как непоколебимую уверенность в том, что Бог открыл человеку через слово и то произнесенное Богом есть истинным).  Философское учение неотомизма воплощено системой разнообразных философских дисциплин: метафизики, гносеологии, натурфилософии и др. Ядром является метафизика (общая и прикладная), которая детально рассматривает соотношение Бог и созданного им бытия. Общая метафизика делится на онтологию (учение о бытии вообще) и естественную теологию (философское учение о Бог); прикладная метафизика - это философское учение о миру и человеке.