Заключение

В работе исследуется одно из основных положений философии теософии о том, что в мышлении человека, при всей его целостности, выделяется две основных составляющих, или два типа мышления: Высший Манас и Низший Манас (см. табл. № 3), для соотнесения этих понятий с общепринятой философской терминологией эти термины обозначаются как разум и рассудок.

Рассудок определен как низший тип мышления, развившийся в результате эмпирического опыта, и это обуславливает его эмпирические свойства, что в свою очередь способствует выполнению функций эмпирического познания и материального творчества.

Интеллект в трудах Е.П.Блаватской не выделяется в отдельный тип мышления. В этой работе интеллект выделен в отдельный, третий тип мышления в большей мере потому, что развитие науки за последнее столетие наработало очень большое количество интеллектуального знания, которое позволяет выделить интеллект в отдельный тип мышления. Вместе с тем, интеллект в философии теософии следует рассматривать как мышление, развившееся из рассудка в результате приобретения интенсивного эмпирического опыта, тем самым, в работе делается вывод, что интеллект, образовавшись на основании рассудка, имеет большее соответствие именно с рассудком, чем с разумом. И это наложило определенные свойства на интеллектуальное мышление, которое всегда необходимо учитывать, как при развитии мышления, так и при познании и интеллектуальном творчестве.

В результате проведенного исследования выделены основные признаки и свойства, по которым можно идентифицировать выделенные типы мышления. Определены основные способности выделенных типов мышления. Среди исследуемых типов мышления разумное мышление является высшим типом мышления, который в своих высших свойствах совмещается со свойствами божественного Разума, тогда как рассудок и интеллект, имея своим главным средоточием мир очевидного, в большей мере нацелены на познание и творческое преображение материи. С другой стороны, отмечено, что разум в процессе материального творчества, в своей высшей онтологии, действует независимо от рассудка и интеллекта. В то же самое время рассудок и интеллект являются орудиями, через которые разум реализуется в материальном творчестве. Также в работе отмечено, что интеллект и рассудок выполняют функцию оформления, или перевода мысли, из высокой онтологии мысли разума в категорию рассудочного и интеллектуального мышления. Действие рассудка и интеллекта в какой-то мере можно себе представить, как оформление ёмких и подвижных образов разумного мышления в категории конечных образов рассудка и интеллекта, а высокие чувства разума трансформируются в эмоциональную шкалу рассудочных и интеллектуальных сознаний.

В диссертационной работе отмечено, что, в представлении теософии, в сфере мысли должен происходить постоянный взаимообмен между высшим и низшими типами мышления, или между разумным мышлением индивидуальности и рассудочно-интеллектуальным мышлением личности. Для того, чтобы интеллектуальное мышление могло преодолеть тяготение эмпирического рассудка или находилось хотя бы в независимом от рассудка положении, оно должно постоянно стремиться к совершенству божественного Разума, потенциальные возможности которого заложены в каждом сознании.

Отмечено, что в результате развития трех выделенных типов мышления происходит их постоянная взаимная работа. К примеру, рассудок может тяготеть не только к интеллекту, но и к разуму, а в некоторых случаях даже - к божественному Разуму непосредственно. Интеллект, имея срединное положение между рассудком и разумом, имеет соответственно притяжение и к рассудку и к разуму.

Для того, чтобы более детально исследовать мышление и направление его развития, выделено четыре дополнительных подтипа мышления: рассудочно-интеллектуальное, интеллектуально-рассудочное, интеллектуально-разумное и разумно-интеллектуальное (см. табл. №1). Оперируя этими дополнительно выделенными подтипами мышления, а главное, правильно их определяя, можно более детализировано исследовать мышление и более конкретно выявлять те направления, по которым развивается исследуемое сознание.

Введение дополнительной детализации типов мышления позволяет более конкретно выявить направление развития мышления, что очень важно для корректировки мышления, а следовательно, будет способствовать оформлению гармонично развитого сознания.

В работе особо выделено, что для того, чтобы более эффективно развивать мышление и его нравственную составляющую, необходимо осознанное самосовершенствование.

Во второй главе соотносится и исследуется, как основные нравственные качества выявляются через три выделенных типа мышления и каким образом нравственное развитие личности совмещается с развитием трех выделенных типов мышления. В этой связи отмечено, что в философии теософии, в первую очередь, отдается предпочтение нравственному развитию личности, основанием для этого служат пантеистические основы философии теософии. Одним из главных таких антропо-онтологических оснований теософии является то, что нравственные качества рассматриваются в контексте доктрины перевоплощения. В пантеистическом представлении теософии нравственные качества имеют конкретное материально-субстанциальное строение, и этим объясняется тот факт, что нравственные качества, как и свойства мышления, переносятся из воплощения в воплощение, как основа сознания.

В работе отмечено, что мышление и нравственные качества в уме человека совмещаются в единое целое, а между свойствами мышления и нравственными качествами происходит постоянное взаимное влияние их друг на друга, что позволяет нравственным качествам направлять ход мышления, а мышлению, в процессе творчества и критического его анализа, корректировать и совершенствовать нравственные качества.