2.3.2. О выявлении идеи справедливости в различных типах мышления

В философии пантеизма чисто рассудочное сознание считается конечным сознанием, пребывающим в мире очевидного, в силу этого оно как бы захвачено миром вещей и поглощено различными двойственными впечатлениями - света и тьмы, жары и холода, добра и зла, справедливости и несправедливости и др. Такое свойство рассудочного мышления обусловлено тем, что в проявленном мире противоположности выявляются поочередно, и для рассудочного сознания, связанного с миров вещей очень тесно, периодически выявляющиеся противоположения попеременно преобладают.

Пантеистическая философия указывает на то, что такая детерминистская логика рассудка очень мало способна на непредвзятое мышлении. Из-за этого детерминизма рассудочное сознание не имеет возможности судить справедливо, тогда как развивающийся рассудок, или рассудочно-интеллектуальное мышление, уже в большей степени способно к справедливой оценке.

В отличие от рассудка интеллект, стоящий как бы над рассудком, в некоторых случаях способен видеть перед собой обе стороны противоположения, благодаря чему ему становятся очевидными некоторые кажущиеся несправедливые обстоятельства. Совсем в другом положении находится разумное мышление, имея близкое положение к Духу, такое мышление способно видеть единство всего мироздания, для такого, идеального в нашем понимании, мышления всё проявляющееся будет только следствием, поскольку наличие предвидения в таком мышлении позволяет ему в настоящих действиях видеть возможные их последствия. Таким образом, действия такого идеального мышления, в нашем видении, очень часто будут близки к справедливости.

Справедливость, в представлении рассудочного сознания, чаще всего увязывается с личным благом, и это было бы хорошо, если бы это понятие личного блага включало бы в себя и понятие нравственного блага, но, к сожалению, эмпиричный рассудительный эгоизм часто устремлен на приобретение материального достатка, который у него часто и ассоциируется с благом.

Рассудочное сознание, пребывая в категориях проявленного мира, проявляет такую же зависимость и в своей эмоциональности, такое сознание находится то в состоянии доброты и восторженности, то в раздраженности, или даже недоброжелательности. Такое несовершенное непостоянство рассудочного сознания в философии теософии объясняется его тесной связью с непостоянством материальных впечатлений, и поэтому считается, что это же непостоянство накладывается и передается чувственной стороне сознания человека. Это обуславливает слабый контроль рассудка над своими чувствами, а значит, и мыслями, и ведет к частым заблуждениям и ошибкам, что, в свою очередь, лишает сознание беспристрастной и справедливой оценки, поэтому даже очевидный эмпирический опыт каждое конкретное рассудочное сознание чаще всего будет воспринимать очень обусловлено и часто даже искаженно. Несколько другое положение интеллектуального сознания, которое уже в большей степени способно к контролю своих чувственных впечатлений и проявлений мысли, что, в свою очередь, в некоторых случаях позволяет интеллекту как бы встать над сложившейся ситуацией и принять, таким образом, наиболее приемлемое и справедливое решение.

Рассудочные и интеллектуально-рассудочные сознания, являющиеся в философии теософии средоточием низшего «я», часто воспринимают мир с узко эгоцентрической позиции. Нравственное мышление такого мировоззрения можно выразить через линейный, в основном однонаправленный поток мысли, который мыслит в себе и к себе. Таким образом, такое в основном однонаправленное мышление с трудом усваивает нравственные логические цепочки между другими объектами познания, но физические механические последовательности между ними он усваивает уже несколько лучше. Эгоистичность такого мышления отдаляет его от совершенства, и для того, чтобы ему развиваться, ему необходимо постоянное получение, которое выявляется в стремлении к обучению и получению материального опыта, в процессе которого происходит практическое усвоение нравственных законов. Постепенно, в процессе развития, сознание и тело такого человека совершенствуются, но, с точки зрения пантеизма, такой процесс очень длителен и охватывает многие перевоплощения. В процессе приобретения опыта сознание постепенно расширяется и становится способным охватывать мир шире, понимать другие сознания и жить их интересами. В результате расширения сознания такой человек становится способным воспринимать мир и с точки зрения другого сознания. Таким образом, степень развитости сознания будет являться одним из главных условий понимания справедливого и истинного положения вещей.

В сознании с развитым разумным мышлением, представляющим высшие мыслительные способности человека, свойство справедливого суждения выработалось в наибольшей степени, это обусловлено, с одной стороны, большим пройденным рассудочным и интеллектуальным опытом, с другой, - близостью к божественному Разуму.

Если в интеллектуальном сознании, и особенно в рассудочном, склонность к несправедливому суждению еще не изжита, то разумное сознание в своем высшем качестве уже в полной мере трансмутировало это негативное свойство мышления и выработало способность к взвешенной оценке, приближенной в нашем субъективном понимании к истинной справедливости.