- •Картезианские рассуждения. 1931. (Гуссерль э.)
- •§1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмыслени
- •§ 2. Необходимость радикального
- •§ 3. Картезианский переворот и ведуща
- •333 Картезианские размышлени
- •§ 4. Раскрытие финального смысла науки
- •335 Картезианские размышлени
- •§ 5. Очевидность и идея подлинной науки
- •337 Картезианские размышлени
- •§ 6. Различия в очевидности, философское
- •§ 7. Очевидность бытия (Dasein) мира
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 9. Область действия аподиктической очевидности «я есмь»
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •§ 12. Идея трансцендентального обоснования познани
- •§ 13. Необходимость предварительного
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§ 15. Естественная и трансцендентальная рефлекси
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое
- •§ 17. Две стороны исследования сознани
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза.
- •§ 19. Актуальность и потенциальность интенциональной жизни
- •§ 20. Своеобразие интенционалъного анализа
- •§ 21. Интенционалъный предмет как «путеводная нить»
- •§ 22. Идея универсального единства всех предметов
- •§23. Уточнение понятия трансцендентальной
- •§ 24. Очевидность как самоданностъ предмета и ее разновидности
- •§ 25, Действительность и квазидействительность
- •§26. Действительность как коррелят очевидного подтверждени
- •§ 27. Хабитуалъная и потенциальная очевидности,
- •§ 28. Презумптивная очевидность опыта мира.
- •§ 29. Материально- и формально-онтологические
- •§ 30. Трансцендентальное ego
- •§31. Я как тождественный полюс переживаний
- •§ 32. Я как субстрат хабитуальностей
- •§ 33. Полная конкретность я как монады и проблема его самоконституции
- •§ 34. Принципиальное развитие феноменологического метода.
- •§ 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию
- •§ 36. Трансцендентальное ego как универсум
- •§ 37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса
- •§ 38. Активный и пассивный синтез
- •§ 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса
- •§ 40. Переход к проблеме трансцендентального идеализма
- •§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование
- •§ 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego
- •§ 43. Ноэмато-онтический способ данности
- •§ 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере
- •§ 45. Трансцендентальное ego и редуцированное
- •§ 46. Собственная сфера как сфера актуалъностей и
- •§ 47. Полная монадическая конкретность
- •§ 48. Трансцендентность объективного мира
- •§ 49. Набросок хода интенционального
- •§ 50. Опосредованная интенциональность
- •§ 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий
- •§ 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий
- •§ 53. Потенциальности первопорядковой
- •§ 54. Разъяснение смысла аппрезентации,
- •§ 55. Установление сообщества монад
- •§ 56. Конституция более высоких уровней
- •§ 57, Разъяснение параллели между внутренне-психическим и
- •§ 58. Дифференциация проблем в интенционалъной
- •§ 59. Онтологическая экспликация и ее место в
- •§ 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого»
- •§ 61. Традиционные проблемы «психологического генезиса»
- •§ 62. Обзорная характеристика интенционального
- •§ 63. Задача критики
- •§ 64. Заключительное слово
§ 43. Ноэмато-онтический способ данности
другого ego как трансцендентальная путеводна
нить конститутивной теории опыта «другого»
Моей трансцендентальной путеводной нитью становится, прежде всего, опытное познание «другого», как он дан мне непосредственно и, глубже, в его ноэмато-онтическом содержании (чисто как коррелят моего cogito, более подробную структуру которого еще предстоит раскрыть). В примечательных особенностях и разнообразии этого содержания уже заявляет о себе многогранность и сложность феномено-
436 Эдмунд Гуссерль
логической задачи. К примеру, в опыте я познаю «других», как действительно сущих, в изменчивых непротиворечивых многообразиях опыта и познаю их, с одной стороны, как объекты мира. При этом они выступают не только как природные физические вещи, хотя, в некотором отношении, и как таковые тоже. Ведь они познаются в опыте и как управляющие при посредстве психики подчиненными им природными телами. В таком своеобразном виде живых организмов, как психофизические объекты, они существуют в мире. С другой стороны, я в то же время познаю их в опыте как соотнесенные с этим миром субъекты, как субъекты, познающие в опыте этот мир, причем тот самый мир, который познаю я сам, и познающие при этом также меня, как познающего этот мир и сущих в нем «других». Продолжая двигаться в этом направлении, я еще многое могу истолковать ноэматически.
Таким образом, в себе, в рамках трансцендентально редуцированной чистой жизни моего сознания я познаю в опыте мир вместе с сущими в нем «другими» и, сообразно смыслу этого опыта, не в качестве, так сказать, своего собственного синтетического продукта, но как чужой по отношению ко мне, интерсубъективный мир, существующий для каждого и доступный для каждого в своих объектах. И все же каждый обладает своим опытом, своими явлениями и их единствами, своим феноменом мира, в то время как познанный в опыте мир существует сам по себе, в противоположность всем познающим субъектам с их феноменами мира.
Как нам объяснить все это? Я должен неукоснительно придерживаться того факта, что всякий смысл, которым обладает и может обладать для меня какое-либо сущее, как в отношении своей «чтойности», так и в отношении своего «существования или существования в действительности», есть некий смысл внутри моей интенцио-
Картезианские размышления 437
нальной жизни и происходит из нее, из ее конститутивных синтезов, проясняясь и раскрываясь для меня в системах согласованного подтверждения. Таким образом, для того чтобы создать почву для ответа на все возможные вопросы, которые вообще могут быть заданы осмысленно, чтобы последовательно ставить и решать сами эти вопросы, следует начать с систематического развертывания открытой и имплицитной интенциональности, благодаря которой бытие «других» для меня создается и истолковывается сообразно своему правомерному, т. е. наполненному, содержанию.
Проблема ставится, таким образом, прежде всего в специальном аспекте, а именно, как проблема существования «других» для меня и, следовательно, как тема трансцендентальной теории опыта «другого», так называемого вчувствования. Однако сразу же выясняется, что область действия этой теории гораздо шире, чем кажется поначалу, что на ней основывается и трансцендентальная теория объективного мира, взятого целиком и полностью, что, в особенности, относится к объективной природе. Ведь к бытийному смыслу мира и, в частности, природы, как объективной природы, принадлежит, как мы уже говорили раньше, существование для каждого, что предполагается нами всегда, когда мы говорим об объективной действительности. Кроме этого, миру опыта принадлежат объекты с духовными предикатами, которые сообразно своему происхождению и смыслу отсылают нас к субъектам, и чаще всего к «другим» субъектам и к их активно конституирующей интенциональности: таковы все объекты культуры (книги, всевозможные орудия и механизмы и т. д.), которые вместе с тем, однако, несут в себе смысл опыта этого существования для каждого (т. е. для каждого члена соответствующей культурной общности, например, европейской или не столь широкой французской и т. д.).
пар.44-54.
438 Эдмунд Гуссерль