- •Картезианские рассуждения. 1931. (Гуссерль э.)
- •§1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмыслени
- •§ 2. Необходимость радикального
- •§ 3. Картезианский переворот и ведуща
- •333 Картезианские размышлени
- •§ 4. Раскрытие финального смысла науки
- •335 Картезианские размышлени
- •§ 5. Очевидность и идея подлинной науки
- •337 Картезианские размышлени
- •§ 6. Различия в очевидности, философское
- •§ 7. Очевидность бытия (Dasein) мира
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 9. Область действия аподиктической очевидности «я есмь»
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •§ 12. Идея трансцендентального обоснования познани
- •§ 13. Необходимость предварительного
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§ 15. Естественная и трансцендентальная рефлекси
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое
- •§ 17. Две стороны исследования сознани
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза.
- •§ 19. Актуальность и потенциальность интенциональной жизни
- •§ 20. Своеобразие интенционалъного анализа
- •§ 21. Интенционалъный предмет как «путеводная нить»
- •§ 22. Идея универсального единства всех предметов
- •§23. Уточнение понятия трансцендентальной
- •§ 24. Очевидность как самоданностъ предмета и ее разновидности
- •§ 25, Действительность и квазидействительность
- •§26. Действительность как коррелят очевидного подтверждени
- •§ 27. Хабитуалъная и потенциальная очевидности,
- •§ 28. Презумптивная очевидность опыта мира.
- •§ 29. Материально- и формально-онтологические
- •§ 30. Трансцендентальное ego
- •§31. Я как тождественный полюс переживаний
- •§ 32. Я как субстрат хабитуальностей
- •§ 33. Полная конкретность я как монады и проблема его самоконституции
- •§ 34. Принципиальное развитие феноменологического метода.
- •§ 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию
- •§ 36. Трансцендентальное ego как универсум
- •§ 37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса
- •§ 38. Активный и пассивный синтез
- •§ 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса
- •§ 40. Переход к проблеме трансцендентального идеализма
- •§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование
- •§ 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego
- •§ 43. Ноэмато-онтический способ данности
- •§ 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере
- •§ 45. Трансцендентальное ego и редуцированное
- •§ 46. Собственная сфера как сфера актуалъностей и
- •§ 47. Полная монадическая конкретность
- •§ 48. Трансцендентность объективного мира
- •§ 49. Набросок хода интенционального
- •§ 50. Опосредованная интенциональность
- •§ 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий
- •§ 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий
- •§ 53. Потенциальности первопорядковой
- •§ 54. Разъяснение смысла аппрезентации,
- •§ 55. Установление сообщества монад
- •§ 56. Конституция более высоких уровней
- •§ 57, Разъяснение параллели между внутренне-психическим и
- •§ 58. Дифференциация проблем в интенционалъной
- •§ 59. Онтологическая экспликация и ее место в
- •§ 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого»
- •§ 61. Традиционные проблемы «психологического генезиса»
- •§ 62. Обзорная характеристика интенционального
- •§ 63. Задача критики
- •§ 64. Заключительное слово
§ 29. Материально- и формально-онтологические
регионы как индексы трансцендентальных
систем очевидностей
Теперь стала понятной обширность задач трансцендентального самоистолкования ego, задач истолкования жизни его сознания, возникающих при рассмотрении предметностей, которые положены или должны быть положены в нем самом. Словами «истинное бытие» и «истина» (во всех модальностях) для каждого из предметов, которые положены или когда-либо могут быть положены для меня, как трансцендентального ego, обозначается некое структурное разделение, проводимое внутри бесконечных многообразий действительных и возможных cogitationes, которые связаны с этим предметом и, таким образом, вообще могут составлять единство некого отождествляющего синтеза. Действительный сущий предмет выделяет внутри этого многообразия некую особую систему соотнесенных с ним очевидностей, которые синтетически связаны друг с другом настолько, что включаются в одну, хотя, быть может, и бесконечную, тотальную очевидность. Таковой была бы абсолютно совершенная очевидность, в которой, наконец, был бы дан сам предмет, как он есть, очевидность, в синтезе которой получило бы адекватное наполнение все, что в фундирующих ее отдельных очевидностях представляет собой еще не наполненную предварительную интенцию. Не получить такую очевидность в действительности, — для любого из всех объективно-реальных предметов, — эта цель была бы лишена смысла, поскольку, как уже говорилось, абсолютная очевидность есть для них некая идея, — но выяснить, какова ее сущностная структура, какова в отношении всех внутренних структур сущностная структура тех бесконечных измерений, в которых систематически развертывается ее идеальный бес-
400 Эдмунд Гуссерль
конечный синтез, — составляет совершенно определенную, обширную задачу — задачу трансцендентальной конституции предметности сущего в точном смысле слова. Наряду с формально-всеобщими исследованиями, а именно, с исследованиями, придерживающимися формально-логического (формально-онтологического) понятия предмета вообще и, таким образом, нечувствительными к материальным особенностям различных особых категорий предметов, мы также имеем дело с не менее обширной проблематикой, которая связана с конституированием по отдельности каждой из высших, уже не формально-логических, предметных категорий (регионов): например, регионов, объединяемых выражением «объективный мир». Возникает потребность в создании конститутивной теории физической природы, которая дана как всегда существующая (и потому всегда предполагается), а также конститутивных теорий человека, человеческого общества, культуры и т. д. Каждым из этих выражений обозначается некая обширная дисциплина с различными направлениями исследования, соответствующими наивно-онтологическим частным понятиям (таким, как реальное пространство, реальное время, реальная причинность, реальная вещь, реальное свойство и т. п.). Конечно, речь всюду идет о раскрытии интенциональности, имплицитно содержащейся в самом опыте, как в трансцендентальном переживании, о систематическом истолковании предварительных горизонтов посредством перевода в возможную наполняющую очевидность и о дальнейшем непрерывном истолковании столь же непрерывно раскрывающихся в них, сообразно определенному стилю, новых горизонтов; при этом необходимо постоянное исследование интенциональных коррелятов. В высшей степени сложным интенциональное строение конститутивных очевидностей в их синтетическом единстве оказывает-
Картезианские размышления 401
ся, например, при постепенном фундировании необъективных (только субъективных) предметов, надстраиваемых над находящейся в самом низу предметной основой. Функцию такой основы постоянно выполняет имманентная временность, в себе и для себя текущая, и в этом потоке сама себя конституирующая жизнь, и конститутивное прояснение этой жизни тематизируется в теории изначального сознания времени, конституирующего в себе временные данные.
РАЗМЫШЛЕНИЕ IV
РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНОЙ
ПРОБЛЕМАТИКИ САМОГО
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO