- •Российская академия образования московский психолого-социальный институт
- •Этические проблемы психологии
- •Isbn 5-89502-622-2 (мпси)
- •Isbn 5-89395-615-X (нпо «модэк»)
- •Глава 1 Феноменологическое «пространство» этической проблематики в психологии
- •1. Методологические основы профессиональной этики психолога. «Этический парадокс» предмета и метода психологии
- •Гуманитарная и естественнонаучная парадигмы в психологии
- •Проблема предмета психологии и возможные этические спекуляции по этому поводу
- •Проблема «обоснованной» манипуляции сознанием клиента и возможные варианты снятия «этического парадокса»
- •2. Проблемы формирования человека как субъекта построения своей жизни и счастья Проблема готовности человека (клиента) стать субъектом
- •Проблема готовности самого психолога стать субъектом организации помощи самоопределяющемуся человеку
- •3. Проблема целей и ценностных ориентаций психолога Осознание целей, ценности и смыслов своего труда как условие развития профессиональной рефлексии психолога
- •Проблема поиска идеала профессионального развития
- •Главный этический ориентир профессионального развития психолога
- •4. Основные этические противоречия Этические противоречия как основа этических проблем
- •Основные линии этических противоречий
- •5. Основные этические проблемы и «соблазны» в психологической практике Проблема власти над клиентом
- •Проблема «самокрасования» психолога
- •Проблема платности психологических услуг
- •Проблема интимных отношений с клиентом
- •Проблема «сапожника без сапог»
- •Проблема «профессиональных секретов»
- •Проблема «эмоционального сгорания» на работе
- •Проблема «раннего (или позднего) прозрения» клиента
- •Проблема «неинтересного клиента»
- •Проблема поиска «своего клиента» или «своего психолога»
- •Проблема корректности использования оценочных терминов
- •6. Основные этические проблемы в научно-исследовательской деятельности психолога Чрезмерное экспериментирование над клиентом
- •Проблема вторжения в личную жизнь испытуемых
- •Страх психолога перед исследованием острых социально-психологических проблем
- •Проблема недобросовестности исследования
- •«Кастовость» и «семейственность» в науке
- •Проблема участия психолога (или обоснования с его стороны) в глобальных общественных манипуляциях
- •Проблема написания диссертаций за деньги
- •Проблема недобросовестного соавторства и плагиата
- •Проблема «рыночного стукачества» при написании дипломов и диссертаций
- •Проблема авторского права психолога-исследователя
- •Различные формы зависимости психолога-исследователя от «заказчика»
- •Проблема взаимоотношений «учителей» и их «последователей» в психологии
- •Проблема использования студентов-психологов как «сборщиков» материала для «исследований» их научных руководителей
- •7. Этические проблемы в преподавательской деятельности психолога
- •Проблема самоутверждения преподавателя в студенческой аудитории
- •Проблема коммерциализации преподавания психологии
- •Проблема чрезмерных нагрузок на студента и преподавателя
- •Проблема оптимизации формальных и неформальных отношений преподавателей и студентов
- •Проблема интимных отношений преподавателей и студентов
- •Проблема несогласия студента с преподавателем
- •Проблема равноправной дискуссии студента с преподавателем
- •Проблема поиска студентами научного руководителя
- •Проблема «наведения порядков» в вузе со стороны студентов в их взаимоотношениях с администрацией
- •Проблема учебной дисциплины и этикета (правил поведения) в конкретном психологическом вузе
- •Проблема содействия самоуправлению студентов
- •Проблема автономности преподавателя
- •Этический парадокс формирования личности студента-психолога
- •Проблема чувства собственного достоинства преподавателя
- •Проблема использования нецензурных выражений и жаргонных слов в преподавательской деятельности
- •Проблема «примитивного» студента
- •Проблема «примитивного» преподавателя психологии
- •Глава 2 Основные уровни рассмотрения этических проблем
- •8. Нормативно-правовой уровень регуляции деятельности психолога
- •Смысл нормативно-правового уровня регуляции
- •9. Моральный уровень регуляции профессиональной деятельности психолога. Традиционно выделяемые этические принципы психолога
- •Самоочевидный («банальный») уровень этической регуляции деятельности психолога
- •Традиционно выделяемые этические принципы в психологии и необходимые комментарии к ним
- •8. Не отнимай у клиента права самому отвечать за свои права и поступки.
- •Проблема этического «имиджа» психолога-практика
- •10. Нравственный уровень регуляции деятельности психолога Проблема профессиональной совести психолога
- •Проблема нравственного поступка в психолого-педагогической деятельности
- •«Воодушевленность» как важное условие нравственно-воспитательной работы психолога
- •11. Проблема общечеловеческих ценностей в работе психолога Основные подходы к рассмотрению общечеловеческих ценностей
- •Сложность выделения однозначно понимаемых мировоззренческих ценностей и возможные психологические спекуляции по этому поводу
- •12. Проблема насилия над ребенком Проблема физического наказания ребенка
- •Основные формы жестокого обращения с детьми
- •Варианты организации беседы и помощи детям, подвергшимся жестокому обращению (насилию)
- •Проблема информационного насилия в современных условиях
- •Глава 3 Клиент психологической службы как субъект нравственного выбора
- •13. Чувство собственного достоинства как высшая этическая ценность во взаимоотношениях психолога и клиента
- •Чувство собственного достоинства как «первичное благо» (по Дж. Ролзу)
- •Основные характеристики «культуры полезности» и «культуры достоинства» (по а. Г. Асмолову и др.)
- •Личность и «мничность» (по в. В. Петухову)
- •Духовный (эсхатологический) уровень развития личности (по б. С. Братусю)
- •14. Личность и эпоха Проблема адаптации и/или внутреннего протеста против социальной несправедливости
- •Проблема обвинения человеком «плохой» эпохи как вариант самооправдания (психологической защиты) «человека-неудачника»
- •15. «Рыночная личность» как психологическая реальность (по э. Фромму) Сущность и основные характеристики «рыночной личности»
- •Допустимость использования «экономических категорий» в психологии
- •Типология «рыночных личностей»
- •16. Проблема внутреннего компромисса как «возможного условия» успешной карьеры Традиционные представления о путях к «успеху» и их возможные метаморфозы в ходе «взросления» индивида
- •Соотношение понятий «внутренний компромисс» и «сделка с совестью»
- •Внутренние компромиссы на разных этапах профессионализации и личностного развития
- •17. Проблема зависти и чувства справедливости в решении жизненно важных вопросов клиента Общее представление о зависти
- •Детерминанты и «парадоксальность» зависти
- •Зависть и справедливость
- •Зависть и ревность
- •18. Глупость как «оправдание» и «самооправдание» личностной продажности Этическая правомерность использования термина «личностная продажность» в житейской, научной и в научно-практической психологии
- •«Психологический феномен дурака»
- •Парадоксальность человеческой глупости
- •Глупость как самооправдание и условие «отпущения грехов» (по э. Роттердамскому)
- •Глава 4 Проблема поиска идеала личностного и профессионального самоопределения
- •19. Элитарность как феномен культуры. Проблема «худших» и «лучших» людей
- •Актуальность специального рассмотрения элитарных ориентаций в психологии
- •Проблема «лучших» и «худших» людей
- •Образ элитарного идеала на уровне обыденного сознания
- •Различные уровни проявления элитарности
- •Проявления элитарных ориентаций в различных сферах обыденной жизни
- •20. Элитарные ориентации в профессиональном и личностном самоопределении Успехи в труде как основа чувства собственного достоинства
- •Избирательность признания и тщеславия творца (по г. Селье)
- •Проблема нравственного выбора в профессиональном творчестве
- •Проблема одиночества, непонимания, непризнания и ответственности творца
- •21. Психологический анализ элитарных ориентаций Психологические условия возникновения и развития элитарных ориентаций
- •Основные составляющие элитарных ориентаций
- •Психологическое «пространство» элитарности
- •Психологические механизмы перераспределения чувства собственного достоинства; различные варианты взаимообмена чувством собственного достоинства
- •Уточнение психологического понимания «элитарных ориентаций»
- •22. Элитарные ориентации в ценностно-нравственном развитии личности. «Экологический принцип» и «экологический парадокс» в психологии Элитарное как антимассовое (ф. Ницше, Ортега-и-Гассет и др.)
- •Проблема аристократизма и наследования благ
- •Проблема «маленького человека»
- •Основные характеристики элиты, псевдоэлиты и человека массы, а также проблема взаимоотношения между ними
- •Личность в развивающейся экологической системе
- •23. Массовые манипуляции как социально-психологическая проблема Роль сми в формировании соцально-профессиональных стереотипов самоопределяющейся личности (ф. Ницше, Ортега-и-Гассет и др.)
- •«Жажда обольщения» в психологической практике и в общественной манипуляции
- •Человек как объект манипуляций в условиях «рыночного фашизма» (рф)
- •Проблема «продавцов» и «покупателей» чувства собственного достоинства
- •24. Проблема «эстетических деформаций» элитарно ориентированного сознания Контроль за чувствами как основа манипуляции
- •Смех и ирония как вариант «эстетического оформления» манипуляции
- •Трагедийность и иные варианты «эстетического оформления» манипуляции
- •Примеры эстетических деформаций элитарно ориентированного сознания
- •Глава 5 Этические аспекты развития личности психолога
- •25. Психолог как возможное связующее звено между самоопределяющейся личностью и человеческой культурой
- •Проблема готовности психолога выступить в роли посредника между человеком и культурой
- •26. Интеллигентность как возможный ориентир профессионального развития личности психолога Психолог как представитель гуманитарной профессии
- •История возникновения и варианты определения интеллигенции
- •Проблема «узкой специализации» интеллигенции в творческих профессиях и ее последствия в условиях тоталитарных и псевдодемократических режимов
- •Проблема участия (соучастия) интеллигенции в очередном перераспределении благ
- •Особая «эстетика неуклюжести» в нравственном поведении интеллигента
- •Глава 6 Теоретико-методологические проблемы исследования нравственного развития личности
- •27. Возможности и ограничения традиционных подходов и методов исследования нравственного развития личности
- •Методологические сомнения использования «объективных» методов при исследовании человеческой уникальности и нравственности
- •Проблема четкой концептуализации и категоризации ценностно-смыслового развития личности (по в. П. Зинченко, е. А. Климову и др.)
- •Этические сомнения относительно исследования самоопределяющейся личности с помощью традиционных («объективных») средств
- •Общая характеристика и особенности метода «открытых глаз»
- •Глава 7 Практические аспекты психолого-педагогического содействия нравственному развитию личности
- •29. Проблема допустимости психологического вмешательства в ценностно-смысловое и нравственное развитие личности
- •Проблема формирования готового (окончательного) «образца» и «образа» достойного человека в достойном обществе
- •Основные условия и пути формирования чувства собственного достоинства
- •Варианты «оправдания» воспитательных усилий психологов
- •30. Проблема платности психологических услуг...
- •Сострадание за деньги как оскорбление личного достоинства
- •Неизбежные компромиссы...
- •Психолог как субъект нравственного выбора в ходе оказания платных психологических услуг
- •31. Основные требования к психолого-педагогическим методикам ценностно-нравственного развития личности Специфика ценностно-смыслового формирования и воспитания личности
- •Особенности ценностно-смысловых (нравственных) методик и требования к ним по сравнению с другими психолого-педагогическими средствами
- •Особенности взаимоотношений с родителями детей и подростков
- •Особенности профессиональной этики во взаимоотношениях с разными категориями взрослых клиентов
- •33. Особенности профессиональной этики во взаимоотношениях с коллегами-психологами и администрацией Профессиональная этика взаимоотношений с коллегами-психологами и смежными специалистами
- •Особенности взаимоотношений с администрацией учреждений, где работает психолог
- •Заключение
- •Литература
- •Бланковая игра-шутка «Торг»
- •Пример заполненного бланка для игры «Торг»
- •Призы (поощрительные и утешительные) к игре «Торг»
- •Карточно-бланковая игра «Сударь-государь»
- •Пример игрового бланка к методике «Сударь-государь»
- •Перечень ходов к игре «Сударь-государь»
- •Опросник-шутка «Моды-2»
- •Пример бланка для опросника-шутки «Моды-2»
- •Активизирующий опросник-шутка «Самооценка нравственности и гражданственности (снг)»
- •Пример таблицы для подсчета коэффициента ранговой корреляции по Спирмену (соответствие между рангами сч и со)
- •Ситуации для опросника «снг»
- •Пример заполненного бланка для опросника-шутки «снг»
- •Игра-дискуссия «Заработная плата работника (зпр)»
- •Пример заполненной таблицы для игры-дискуссии «Заработная плата работника (сокращенно — зпр)»
- •Настольная игра «Страна богатых и умных (сбу)»
- •Пример протокольных записей для роли «банкира»
- •Пример протокола для «министра экологии»
- •Игра-шутка «Пришельцы»
- •Игра-шутка «Остров»
- •Пример заполненной на доске таблицы для игры «Остров»
- •Карточная игра «Психобизнес»
- •Пример этических стандартов психолога Мадрид, Испания, 1987
- •Общие принципы
- •О профессиональной компетенции и отношениях с другими профессионалами
- •О вмешательстве
- •О исследовательских работах и образовании
- •Оглавление
- •Этические проблемы психологии
- •Список опечаток
Смех и ирония как вариант «эстетического оформления» манипуляции
Как уже отмечалось выше, важнейшим средством манипуляции общественным сознанием являются средства массовой информации — СМИ. Вот как оценивает современную российскую прессу Б. С. Братусь: «Наша пресса заражена сегодня губительной бациллой насмешки над всем и над всеми. Это носит какой-то болезненный характер. Не давая возможности разобраться в происходящем, людей втягивают в это всеобщее осмеяние и насмехательство» (см. Интервью с Б. С. Братусем, 1998. — С. 15).
Если выразиться образно, то, к сожалению, «силы зла и разложения» уже давно взяли на вооружение смех, юмор, иронию и, следует признать, используют их весьма искусно для манипуляции общественным сознанием, особенно в среде молодежи. Вопреки старым представлениям, смех не всегда побеждает зло: сам смех может быть злым и даже болезненным... Отмечая особую роль смеха в развитии человеческой культуры, Л. В. Карасев в своей работе «Философия смеха» все-таки замечает: «Смеясь, мы подчиняемся чужой воле — воле смеха... Не мы свободны, а смех. Это он волен распоряжаться нами, подчинять своей власти, навязывать свои иллюзии и надежды. Смех перед опасностью — смех сильного, однако и он не должен обмануть нас. «Мера» смеха для каждого человека различна, но неизменным остается главное — самостоятельность смеха и его власть над нами» (см. Карасев, 1996. — С. 199—200).
Смех оказался прекрасным средством для подавления воли людей, особенно тех людей, которые боятся своих собственных мыслей и чувств и стремятся быть ближе к «сильным» (смеющимся) личностям. Между тем существует изначальная связь между смехом и страхом. Как отмечает Л. В. Карасев, животное не умеет смеяться, «животное — существо, постоянно
276
боящееся», а вот у человека перед лицом опасности «возник не еще больший ужас, а смех» (см. Карасев, 1996. — С. 205)... Но, быть может, у неуверенного (у несамоопределившегося) человека все-таки проявляются рудименты страха, но уже в виде стремления постоянно все осмеивать?.. Примечательно, что не смеются не только животные, но и Бог: «Животное еще не смеется, Христос уже не смеется, ибо не нуждается в этом» (см.Карасев, 1996. — С. 203).
При этом важнейшей антитезой смеху (особенно патологическому смеху неуверенного в себе человека) оказывается чувство стыда: «Смех ориентирован на другого. Стыд — на самого стыдящегося... В этом смысле смех и стыд легко меняются местами: и если высшая точка смеха — это смех над собой, то вершиной стыда — будет стыд за другого... Нельзя пережить стыд вдвоем или коллективно. Поэтому стыдящийся принципиально одинок и беззащитен» (см. Карасев, 1996. — С. 68).
Исходя из этого, пробуждение нравственных чувств у учащихся и у самого психолога-практика предполагает не отказ от смеха вообще, но перевод его на более высокий уровень (смех над собой), а также формирование готовности к чувству стыда как важному условию нравственного развития учащегося, где высший уровень проявления чувства стыда — это стыд за другого человека, который в силу своего образования и общественного положения мог бы сделать что-то значительное для своей страны и народа, но не сделал, то есть стал «дураком» (как уже отмечалось, наибольший риск стать профессиональным и личностным «дураком» имеется у специалистов с высшим гуманитарным образованием)... Но все это, в свою очередь, предполагает и формирование у самоопределяющегося человека определенного мужества и воли перед возможными «беззащитностью» и «одиночеством».
Именно с помощью смеха человек (или целые группы-«тусовки») часто не только преодолевают страх бессмысленности своего существования, но и утверждают свое превосходство над другими, часто такими же людьми или
277
группами. Любую угрозу своему коллективному чувству собственной значимости группа обычно рассматривает как зло. В отличие от примитивных (грубых) способов победы над таким «злом», многие группы, особенно претендующие на «элитарность», используют более изощренное средство — смех и иронию. «Для того, чтобы рассмеяться, глядя в глаза злу, необходимо суметь увидеть его взглядом отстраненным, увидеть не только со стороны, но и сверху... — пишет Л. В. Карасев. — Надо прозреть существо и меру зла и тем самым, примерившись к нему, показать свое нравственное превосходство... Смешное — это осознанное, побежденное — хотя бы в уме — и потому прощенное зло» (Карасев, 1996. — С. 33).
При этом интересно выделить главное отличие смеющегося (осмеивающего) и осмеиваемого. Как отмечает Л. В. Карасев, осмеянный часто и совершенно искренне не понимает, почему над ним смеются, «ему не хватает главного, того, чем с самого начала обладают насмешники — взгляда со стороны» (Карасев, 1996. — С. 72). Но здесь возможны совершенно удивительные и парадоксальные ситуации, когда, например, сама группа, утверждающая свое превосходство с помощью смеха (насмешки) выглядит нелепо («перегибает палку», использует «затасканные» штампы высмеивания), то есть сама становится нелепой и смешной. Такой группе также может не хватать «взгляда со стороны». Сам смысл высмеивания нередко состоит в том, чтобы вызвать у своей жертвы (осмеиваемого) чувство стыда (там же. — С. 72). И если группа, претендующая на элитарность, вдруг почувствует свою нелепость, то есть почувствует, что над ней самой можно смеяться, то спасением для нее будет сначала смех над самой собой, а затем и стыд за собственные действия.
Но, как уже отмечалось, часто именно «группы-тусовки», в наибольшей степени претендующие на свою «исключительность» (группы образованных людей, реально приближенных к элите), быстрее всего находят способы (в основном эмоционально-декоративные, эстетические) для самооправдания своей нелепости и в итоге обращенного на самих себя чувства
278
стыда в них не возникает. Но тогда сомнительным становится и развитие этих групп, и их претензия на подлинную элитарность. Здесь мы вновь сталкиваемся с проблемой иллюзорного мира, в частности с иллюзорной элитарностью (псевдоэлитарностью).
Механизм использования смеха для утверждения своего превосходства предполагает не только свой собственный смех, но и спровоцированный, вызванный смех своего противника. «Рассмешить» потенциального (или реального) носителя опасности — это признак (способность) личности или группы, которых обычно отождествляют с элитой, так как в этом случае человек, которого мы рассмешили сам перестает воспринимать нас как угрозу для себя, становится более доверчивым и подпадает под еще большую зависимость от нас — зависимость добровольную. В этом плане интересен эскимосский миф о похитителе внутренностей (души). Отчего похититель внутренностей пытается рассмешить тех людей, которых наметил себе в жертвы? Оттого, что смех — это открытый рот, а открытый рот — это отверстие, через которое можно достать внутренности. Поэтому похититель ходит и повторяет одну и ту же магическую фразу: «Он улыбается» или «Она улыбается»... (см. Карасев, 1996. — С. 110).
Важная роль смеха заключается в том, что с его помощью создается множество иллюзий, которые позволяют человеку не только на время «отрешиться» от забот повседневной реальности, но и утвердить в своем сознании образ иной, более совершенной реальности, которая в большей мере дает ему возможность реализовать свое достоинство. Первая иллюзия, о которой уже неоднократно говорилось, — это создание новой (психологической) реальности. М. А. Рюмина пишет в этой связи: «Полный уход от реальности — эта такая неадекватность, которая в перспективе ведет к гибели, но есть «адекватные» формы, так сказать, «ухода с возвращением» — игра, искусство, смех... И смех, и искусство в целом имеют в своем глубинном основании игровое удвоение мира — на одну реальность накладывается еще одна — воображаемая... суть человека проявляется
279
в способе его жизни как культурного существа... Самую сердцевину культуры, ее творящий принцип, удваивающий мир, выражает искусство, которое призвано культивировать этот принцип в чистом виде. Самую суть искусства — его активный творческий характер по удвоению мира — выражает эстетический смех — комическое, поскольку его сущность заключается в активном созидании удвоенной видимости. Круг замкнулся, его ядро — создание иллюзии, которая становится действительностью. Такова сущность человека и такова сущность смеха» (Рюмина, 1993. — С. 111).
Соотнося трагическое и комическое, М. С. Каган пишет, что если трагическое отражает поражение идеального в столкновении с реальностью, то комическое, наоборот, «от имени» идеала побеждает реальность (антиидеальное) с помощью своей «насмешки, иронии, сарказма, оценивающей ее ничтожество улыбки». Поэтому М. С. Каган, вслед за М. М. Бахтиным, отмечает «особую идейно-психологическую нагруженность смеха», который позволяет взглянуть на мир по-новому и, главное, почувствовать возможность совершенно иного миропорядка, что часто и порождает «радостное возбуждение, смех, специфически карнавальное мироощущение» (Каган, 1997. — С. 175—176).
Заметим, что во многих претендующих на элитарность «тусовках» основная активность как раз и направлена на высмеивание мира, а также других групп или конкретных людей с иными взглядами, которые, с точки зрения большинства членов этой «тусовки», рассматривается как зло или угроза их достоинству. Проблема возникает тогда, когда на первое место ставятся только эгоистические интересы и не учитываются ценности тех, кто становится объектом насмешек.
Обнажая и высмеивая несовершенства существующей реальности, смех (смеющаяся «тусовка») обесценивает и разрушает эту реальность, создает из нее хаос и превращает эту реальность в «отбросы» истории. Анализируя смех «гротескного реализма» в произведениях Рабле, М. А. Рюмина, вслед за М. М. Бахтиным и А. Ф. Лосевым, выделяет такую
280
его особенность, как постоянное обращение к теме «телесного низа», «зада» и «испражнений», когда снижение значимости (высмеивание) окружающего мира понимается как отождествление этого мира с чем-то «низменным». Но, как писал А. Ф. Лосев, «при таком условии эстетическая характеристика раблезианского смеха получает свое окончательное завершение», превращаясь в «сатанинский смех», поскольку жизненное зло в этом случае смакуется и фактически получает одобрение (см. Рюмина, 1993. — С. 234—237).
Но не оказываются ли в таком же положении и многие престижно ориентированные «тусовки», способные лишь высмеивать окружающий мир (смаковать его «низменность»), но не предлагать ничего более совершенного и возвышенного, кроме иллюзорных образов мира, где утверждаются только свои эгоистические ценности (или такие же эгоистические ценности более глобальных социальных слоев, которые данная «тусовка» часто представляет) и совершенно не учитываются интересы других групп и социальных слоев. Видимо, прав был Ф. Бэкон, остроумно заметивший, что «человек и впрямь похож на обезьяну: чем выше он залезает, тем больше он демонстрирует свою задницу» (В поисках смысла, 1998. — С. 53).
Исследуя выдающихся людей, которых с полным основанием можно отнести к «элите» человечества, А. Маслоу выделил такую важную их черту, как «философское, невраждебное чувство юмора». Характеризуя таких людей, он писал: «Они не любили враждебный смех (смех над причинением вреда другому человеку), смех превосходства, смех протеста против власти... Их юмор может быть назван реалистическим, поскольку он состоит большей частью из высмеивания реальных человеческих недостатков... Если судить чисто количественно, то наши испытуемые могут показаться менее юмористичными по сравнению со средним уровнем. Анекдоты, розыгрыши, шутки встречаются у них значительно реже, чем осмысленный философичный юмор... Он всегда спонтанен и чаще всего не может быть повторен
281
в другой ситуации. Неудивительно, что средний человек, привыкший к комиксам и анекдотам, считает таких людей серьезными и мрачноватыми» (Маслоу, 1996. — С. 440—441). Но для псевдоэлиты, любящей внешние эффекты, такой «философичный юмор» не подходит, как не подходит он и большинству людей, привыкших к яркой, веселой, в чем-то «пошловатой», то есть повторяющейся, но, главное, эстетически «понятной» для большинства атмосфере «тусовки». И обвинять в этом людей было бы неразумно.
Некоторые авторы считают, что в современной культуре все больше увеличивается разрушительная сила смеха. «В смехе все злое собрано вместе, но признано священным и оправдано своим блаженством», — писал в своей книге «Так говорил Заратустра» еще Ф. Ницше. «Тайный смех мой, — говорит Заратустра, — я угадываю, вы бы назвали моего сверхчеловека — дьяволом» (цит. по: Рюмина, 1993. — С. 247).
Таким образом, одним из вариантов преодоления деструктивности «смеющегося зла» может быть обращение к духовным и, в частности, религиозным ценностям. Но, с другой стороны, общество и культура развиваются через мучительное преодоление противоречий, которые как раз и обнажаются смехом. В немалой степени смех, раздваивая культуру и создавая иллюзорные миры, сам в немалой степени порождает хаос и деструкцию, да еще эстетически облагораживает этот хаос, делая его более привлекательным для обывателя.
И тогда возникает новая проблема — как перейти от хаоса (на фоне страдающих насмешников и веселящейся «публики») к новым, более совершенным (идеальным) мирам и человеческим взаимоотношениям. В контексте темы данной книги проблема звучит так — какова роль элиты, способной высмеять реальность и даже разрушить ее, и какова роль массы («публики») в осуществлении перехода от хаоса к совершенству...
282