2.2. Растаманы и стрейтэджеры как пример молодёжных субкультур с наиболее чётко выраженными позициями в наркоконфликте.

Поскольку наркотическая субкультура, естественно самая наркопоражённая среди прочих субкультур, является предметом исследования многих авторов, мы не будем подробно рассматривать её особенности в данной работе. И остановимся более подробно на следующей по наркопоражённости - растаманской субкультуре.

Религия Раста была придумана в 1930 г. неграми, живущими на Ямайке. Афроамериканцы, привезённые в Северную Америку из Африки, приняли Библейское сказание, однако библейские истории были слишком сложны для их понимания, поэтому были переработаны с учётом культов и сектантских мировоззрений Африки. В кругах этих афроамериканцев ходила литература, объяснявшая, что все значимые достижения человечества были сделаны чернокожими, так, например, древние иудеи и Иисус Христос были представителями чёрной расы. Активно проповедовалась идея о пришествии великого чернокожего императора, что станет знаком освобождения черного населения. Такой император появился в Эфиопии, им стал Рас (Князь) Тэфэри Макконен, коронованный 1 ноября 1930 года. Несколько негритянских пророков стали проповедовать его божественное происхождение, и чернокожее население до сих пор считает Рас Тафари богом – Джа. От имени Рас Тафари появилось название движения – растафарианство, от названия религии – Раста, вокруг которой и сформировалось молодёжная субкультура – растаманство.

Согласно представлениям первых растафарианцев, негры - древние иудеи, избранные для особой миссии. Бог Джа – «добрый и веселый волшебник», проводит их через унижения и испытания для того, чтобы выделить достойных для переселения в Эфиопию (или по-растамански «Айфиопию»), под которой и подразумевался рай. Ад, по мнению растаманов, существовал именно там, где они находились, т.е. в «Вавилоне белых». Эфиопия, как страна, считалась для растаманов домом. А чтобы достичь внешней и внутренней «Айфиопии» необходимо избавится от Вавилона, и для этого есть три пути – «священная трава Ганжа, музыка Реггей и корни африканской культуры»³⁶ («Рутс»).

Название «ганжа» происходит от реки Ганг, на берегах которых растёт большое количество конопли. Согласно представлениям растаманов, «тот, кто курит ганжу, становится мудрее, обретает внутреннюю свободу, расширяет своё сознание. Ганжа позволяет ощутить все пороки Вавилона»³⁷. Для растаманов «ганжа – не наркотик, а вещество, имеющее эзотерический смысл, составная часть ритуалов, направленных на самосовершенствование»³⁸.

Идеи растаманов появились в России в конце 80-х г. XX века, и стали распространяться благодаря двум причинам. Во-первых, они привлекали своей простотой и «позитивным» настроем последователей «Системы», принадлежность к растаманскому сообществу не требовала от молодого человека рвать все связи с обществом, селиться коммунами и совершать длительные путешествие автостопом и пр. Также к моменту распространения растаманского движения у силовых институтов советского государства эпохи перестройки не было ресурсов, да и, наверное, задач, бороться с представителями субкультурного движения.

Особенностью современного состояния растаманской субкультуры является размывание её границ с наркотической субкультурой, Институционализированная в субкультуре практика потребления марихуаны становится все более значимой и привлекает к растаманскому движению новых и новых молодых людей.

По сути, в данной субкультуре прочно институционализировано как минимум три вида противозаконных действий.

1) Немедицинское потребление наркотических средств (ст. 40 ФЗ N 3 от 08.01.98 «О наркотических средствах и психотропных веществах», ст. 6.9 КоАП РФ);

2)Незаконный оборот наркотических средств (ФЗ N 3 от 08.01.98 «О наркотических средствах и психотропных веществах», ст. 6.8 КоАП РФ, ст. 228 УК РФ). Действительно, чтобы иметь возможность потреблять «ганжу», растаманам необходимо приобрести, либо выращивать или культивировать каннабис, а также практически в любом случае имеет место факт хранения наркотика;

3)Пропаганда потребления наркотических средств. (ФЗ N 3 от 08.01.98 «О наркотических средствах и психотропных веществах», ст. 6.13 КоАП РФ).

Более того, помимо пропаганды самого потребления наркотических средств, значимым элементом растаманской субкультуры является борьба за легализацию конопли и декриминализацию её потребления. Методы этой борьбы:

• пропаганда в широких молодёжных кругах безопасности и позитивных эффектов потребления конопли, осуществляемая в текстах песен растаманских музыкальных групп (стиль регги), и в высказываниях музыкантов;

• публикации (в основном в Интернет – источниках) текстов, в том числе и «научных», обосновывающих безвредность и даже полезность и необходимость легализации с биологической, медицинской, экономической точки зрения; зачастую такие тексты написаны научным языком, но имеют псевдонаучное содержание, и воздействуют на читателя, не имеющего достаточных знаний в данной области, однако доверяющего научному знанию;

• написание петиций и манифестов в компетентные органы и высшие инстанции, с целью политического лоббирования легализации.

Пример 1. Реклама потребления каннабиса через элемент растаманской субкультуры

В г. Санкт-Петербурге в сентябре 2008 года были вывешены плакаты с изображением одетого в оранжевую футболку с надписью «СОК sokmusik.ru» мужчины, указывающего пальцем на смотрящего. В верхней части плаката - надпись «17.10 СОК sokmusik.ru. В центре плаката – лозунг: «Ты хочешь в Амстердам? В нижней части: «Выиграй тур. www.ganjatour.ru». Плакаты находились за стеклом, что свидетельствовало о легальном характере их размещения. Один из обозначенных сайтов - sokmusik.ru представляет собой официальную Интернет-страницу музыкальной группы «С.О.К.», исполняющей музыку в стили регги. Фотографии и подписи к ним на данном сайте позволяют сделать вывод, что мужчина на рекламном плакате ни кто иной, как солист группы «С.О.К.» Максим Сиротин. Сайт www.ganjatour.ru посвящен Кубку каннабиса «Canabis Cup», который проходит в Амстердаме. Несмотря на то, что на сайте размещены следующие фразы: «Вся информация о конопле или других видов наркотиков в Амстердаме предоставлена исключительно в образовательных целях. Мы не призываем к употреблению наркотиков или посещению Cannabis Cup 2008!» и «участие в качестве судьи и дегустатора на фестивале (ваше личное дело)», содержание разделов "Cannabis Cup 2008», «Туры на Cannabis Cup », «Как курят в Амстердаме!», «Видео», «Конкурс!» (описания некоторых кофешопов Амстердама, оценка Кубка Каннабиса как «значительное субкультурное мероприятие» и «самый улетный вайб фест»; информация об акции, участники которой могут отправиться на мероприятие бесплатно: «Приведи 10 своих друзей и ты гарантировано отправишься в бесплатный тур в Амстердам на Cannabis Cup!» и пр.) содержат в себе элементы пропаганды потребления каннабиса.

В результате опроса представителей растаманской субкультуры, выяснилось, что 96 % опрошенных готовы участвовать в пропаганде идей легализации и декриминализации марихуаны, причем большинство (58%) готовы для этого участвовать в публичных пропагандистских мероприятиях, 13% - в написании документов в компетентные органы, а 8% - готовы помочь материально³⁹.

Рисунок 4 Готовы ли вы участвовать в пропаганде идей легализации и декриминализации марихуаны?

По результатам опроса, проведенного с 25.01.09 по 12.03.09 в виртуальной группе «Растаманы мира, объединяйтесь!!!», в котором приняло участие 24 человека.

Анализируя вышеизложенное, можно сделать вывод о том, что растаманская субкультура представляет собой неформальное движение молодежи, активно функционирующей в наркоконфликте первого порядка на стороне «за наркотики». Так же можно предположить возможность более тесного сотрудничества объединения представителей этой субкультуры и субъектов либеральной антинаркотической политики. Действительно, молодые люди, причисляющие себя к растаманской субкультуре - потенциальный ресурс для субъектов либеральной антинаркотической политики в части практических действий, таких как участие в митингах, подпись манифестов, распространения пропагандистких материалов и пр.. Растаманы могут быть привлечены к различной деятельности в качестве подтверждения тезиса, что политические цели субъектов либеральной антинаркотической политики широко поддерживаются населением, в т.ч. молодёжью. В свою очередь, такое сотрудничество актуально и для самих растаманов. Обладая, как и априори многие другие субкультуры, невысоким уровнем самоорганизации, без организационной, материальной и интеллектуальной поддержки извне, представителям субкультуры непросто организовать какие-либо серьёзные действия для достижения провозглашённых целей относительно наркотиков.

Таким образом, для эффективного урегулирования наркоконфликта, субъектам рестриктивной антинаркотической политики необходимо активнее работать с позицией растаманской субкультуры, а также отслеживать взаимодействие субкультуры с субъектами либеральной антинаркотической политики. О механизмах работы с данной субкультурой речь пойдет в следующей главе.

Теперь обратимся к наиболее наркобезопасной субкультуре – Стрейтэдж.

Стрейтэдж («straight edge» – с англ. букв. «прямой край», переводится также как «прямая линия», «проверочная линейка», «правило») – молодёжная субкультура, возникшая в начале 1980 годов в Америке. Движение зародилось среди некоторых представителей субкультуры панков, которые стали отрицать необходимость разрушения собственного организма с помощью психоактивных веществ, формирующих деструктивные зависимости.

В ядре субкультуры Стрейтэдж лежит отказ от потребления психоактивных веществ, формирующих деструктивные зависимости (наркотических средств, психотропных веществ, алкоголя, табака), и от случайных половых связей. Причем этот отказ обосновывается не просто вредом, причиняемым потреблением этих веществ или беспорядочным сексом, здоровью самого человека, а главным образом протестом против глобального корпоративного капиталистического мира, внешнего манипулятивного контроля, против потребительской культуры, навязываемой для получения прибыли. Важно также и то, что данный отказ воспринимается представителями субкультуры не как болезненное ограничение человека. С помощью такого отказа человек приобретает способность самостоятельного критического мышления, контроль над своим телом и духом, теряемый при потреблении вышеуказанных веществ. Следует отметить, что отказ от секса в структуре субкультуры Стрейтэдж трактуется по-разному. Небольшая часть представителей субкультуры приемлют секс только в целях продолжения рода. Большая часть отказывается от беспорядочных половых связей и незащищённого секса, признавая нормальным жизнь с одним половым партнером. Однако есть и широкая трактовка, выраженная в следующем высказывании: «Если ты занимаешься сексом с несколькими партнерами с заботой о них, - это не беспорядочные половые связи. Если вы занимаетесь сексом защищенные, с заботой друг о друге, с любовью, а не с похотью, это не беспорядочные половые связи, а выражение страсти и любви»⁴⁰.

Позиция субкультуры распространялась в большей части на концертах и в записях через песни, в основном в стиле Хардкор (англ.Hardcore), представляющий собой отяжелевший и более жёсткий с более быстрым темпом исполнения панк-рок, появившийся в США и Великобритании в конце 70-х годов⁴¹; а также в собственных изданиях. Можно насчитать более 30 зарубежных музыкальных Стрейтэдж групп, участники которых, являлись представителями субкультуры и активно пропагандировали её идеи в своих песнях. В последние годы средством распространения Cтрейтэдж стал Интернет.

В отличие от многих других субкультур, в структуре элементов Стрейтэдж практически нет элементов связанных с особой одеждой, прической и т.п. Единственное, что можно увидеть, это футболку или другую вещь, или же татуировку в виде буквы Х или символ "sXe". Символ straight edge - это крест на руке ("X"), поэтому англоязычная аббревиатура straight edge выглядит как "sXe". Появился этот символ в 70-е годы, когда несовершеннолетним, приходившим в клубы на концерты, при входе рисовали крест на руке, чтобы, увидев его, бармены не продавали им алкоголь. Достигнув совершеннолетия, вчерашние тинэйджеры продолжали рисовать крест на своих руках (теперь уже из идеологических соображений), а также из солидарности с теми, кому 21 год еще не исполнился. Часто используется символ ХХХ, который имеет несколько значений, наиболее популярным из которых является три «не»: «Don't smoke, Don't drink Don't fuck» (с англ. «не кури, не пей, не занимайся сексом»). Еще одним популярным символом является надпись «Drug free» («свободен от наркотиков» с англ.).

Эти символы часто татуируются на теле, как знак принятия для себя образа жизни Стрейтэдж на всю жизнь. Характерным жестом приверженцев субкультуры является скрещивание рук в виде символа «X» в параллельной туловищу плоскости.

В России Стрейтэдж стал развиваться в начале 90-х в Москве. В 1994 году в Москву приехал музыкант Генри Роллинз, поразивший слушателей тем, что, играя агрессивную музыку, придерживался движения стрейтэдж. Давая интервью в радиопередаче "Учитесь плавать", он призвал следовать своему примеру. Ведущий этих радиопередач А. Скляр из группы "Ва-Банк" фактически высмеял призыв Роллинза словами "Я думаю, что Стрейтэдж не привьется на нашей почве, которая очень глубоко замешана на алкогольной культуре. Я очень сочувствую и поддерживаю Стрейтэдж. Но думаю, что у нас должен быть свой, русский Стрейтэдж, чтобы можно было водочки бухнуть"⁴², однако этот саркастический комментарий не помешал появиться первым русским приверженцам субкультуры. Как и большинство субкультур, c течением времени движение Стрейтэдж видоизменялось, причем в данном случае путём динамичного качественного развития: ядро субкультуры "нет - наркотикам, курению, алкоголю и неразборчивому сексу⁴³" обрастало другими элементами. В 90-е элементами Стрейтэдж уже были: вегетарианство (обоснованием которого опять же стала не только лишь забота о здоровье, но и не желание участвовать в убийстве животных), антиглобализм, политическая и экологическая активность (например: борьба за права животных, кампании против абортов, против агрессивного продвижения рекламы и т.д. и т.п.), активное творчество жизни (лозунг «Do-it-yourself» - «сделай-это-сам»).  В настоящее время существует несколько направлений внутри субкультуры, ниже перечислены некоторые из них:

«hard line straight edge» – сторонники прямого воздействия на не придерживающихся идеям Стрейтэдж. В мировоззрении этого направления есть понятие «justice» - правосудие, согласно которому представитель этого направления может не только осуждать людей по их поступкам, но и активно бороться с ними вплоть до крайних мер воздействия. Например, несколько алкоголиков и наркоманов были убиты последователями «hard line» в Америке.

• «vegan straight edge» - сторонники наиболее жесткой диеты, отказывающиеся от употребления не только мяса животных, но и молока, сыра, яиц и.т.д., изделий из кожи, шерсти, от использования средств, тестирующихся на животных и пр.

• «militant straight edge» - последователи активной борьбы за права животных и этичное бережное отношение к окружающей природе. Известны случаи взрывов скотобоен и поджогов ферм, высвобождение зверей из ферм, вивариумов, лабораторий (и другие акции, в целом схожие с действиями приверженцев зелёного радикализма)⁴⁴. Однако, необходимо отметить, что разделение на эти направления носит условный характер, и зачастую hard line, militant и vegan соединяются в одном отдельно взятом человеке. Показателем притягательности идей, лежащих в ядре субкультуры Стрейтэдж, является тот факт, что их берут на вооружение представители совершенно разных, порой конфликтующих между собой политико-мировоззренческих течений. Так, если изначально среди элементов субкультуры не было политического (в узкой трактовке этого понятия), то сейчас в различных направлениях Стрейтэдж появляются элементы, связанные с политическими идеями, причем даже с противоположными: леворадикальными, анархистскими и праворадикальными. Стрейтэдж задействуют как в праворадикальных течениях (направление NS Straight edge – Стрейтэджеры – национал-социалисты), так и в антифашистских движениях. Интересно отметить, описывая в своих источниках (специальных журналах, брошюрах, сайтах) появление и становление Стрейтэдж, антифашисты реконструируют идеи субкультуры как изначально отрицающие дискриминацию, будь то по этническому, расовому или гендерному признаку, и насилие, а представители праворадикальных движений акцентируют внимание на развитии, изменчивости субкультуры, позиционируя Стрейтэдж как эффективное оружие в борьбе за свои идеалы. С точки зрения антинаркотического мировоззрения, важной характеристикой субкультуры являются следующие аспекты: Большинство ее представителей не приемлют для стрейтэджера не только само потребление наркотиков, но и участие в их незаконном обороте. Причем это касается не только аполитичных направлений Стрейтэдж, но и радикальных, в т.ч. тех, которые видят в данной субкультуре только средство достижения своих целей. Так, например, в результате опроса выяснилось, что ¾ НС-стрейтэджеров считают участие в незаконном обороте наркотиков для стрейтэджера неприемлемым⁴⁵ (Рис. 5).

Рисунок 5. Может ли стрейтэджер участвовать в незаконном обороте наркотиков?

По результатам опроса, проведённого в виртуальном клубе «NS Straight Edge, hard line» с 25.01.09 по 12.03.09. В опросе приняло участие 104 человека.

Большинство стрейтэджеров готовы участвовать в пропаганде идей, лежащих в ядре субкультуры. Как показали результаты опроса, 96% представителей праворадикального направления НС-стрейтэдж готовы пропагандировать отказ от потребления наркотиков, табака, алкоголя, отказ от беспорядочных половых связей. Причем 4% от числа всех опрошенных готовы помочь этой пропаганде материально, 15% готовы участвовать в подобных программах и кампаниях в качестве волонтеров, а 35% - работать в таких программах и мероприятиях⁴⁶ (см. рис. 6).

Рисунок 6. Готовы ли вы пропагандировать отказ от потребления наркотиков, табака, алкоголя, отказ от беспорядочных половых связей?

По результатам опроса 48 человек, проведённого в виртуальном клубе «NS Straight Edge, hard line» с 25.01.09 по 28.04.09.

В связи с вышеизложенным, субкультура Стрейтэдж (во всем многообразии ее направлений) представляется потенциально перспективной для включения ее представителей в официально институционализированную антинаркотическую деятельность в рамках рестриктивной антинаркотической деятельности. О механизмах взаимодействия, необходимых для этого включения речь пойдет в следующей главе. Интересным представляется тот факт, что наркоконфликт между растаманской субкультурой и субкультурой Стрейтэдж может перейти и к насильственной форме. Рассмотрев во второй главе позиции современных молодежных субкультур в наркоконфликте, авторы пришли к следующим выводам:

1. Существует два метода объяснения связи наркотиков и молодежной субкультуры, Согласно одному из них, «конспирологическому», появление молодежных субкультур было тщательно разработанным и осуществленным планом, целью которого было внедрение потребления наркотиков в широкие молодёжные массы. «Конфликтологический» метод трактует обращение молодёжных субкультур к наркотикам как средство ведения и разрешения конфликта с остальным обществом.

2. Сложившееся представление о том, что все молодёжные субкультуры глубоко и прочно наркотизированны, то есть имеют в своём ядре или в наиболее значимых элементах наркотическую составляющую, не совсем корректно. Классификация степени наркотизированности современных молодёжных субкультур по шкале «Наркопоражённость - наркобезопасность» позволила выявить 6 групп субкультур:

- наркотическая субкультура;

- растаманская субкультура;

- субкультуры группы риска;

- нейтральные субкультуры;

- субкультуры с наркобезопасным элементом;

- субкультура Стрейтэдж.

3. В результате анализа растаманской субкультуры и субкультуры Стрейтэдж, прояснилась необходимость работы с этими субкультурами и их представителями. Так, субкультура Стрейтэдж (во всем многообразии ее направлений) представляется потенциально перспективной для включения ее представителей в официально институционализированную антинаркотическую деятельность, а растаманскую субкультуру напротив необходимо исключить из активного функционирования в наркоконфликте первого порядка на стороне «за наркотики» и отслеживать степень вовлечённости в деятельность в рамках либеральной антинаркотической политики.