12. Обстоятельства, освобождающие от наказания.

К обстоятельствам, освобождающим от наказания, относилась необходимая оборона. Фактически впервые о ней говорится в одной из дополнительных статей к Судебнику 1550 г., предусматривавшей возможность человека убить засевшего на него в засаде. Отвечать за убийство он не будет лишь в том случае, если раньше с убитым в ссоре не был и сразу же известил воеводу о происшедшем. Особо отмечалась оборона прав государственных – догнавший или убивший изменника получал награду.

Обстоятельством, освобождающим от наказания, является неведение, а также помилование со стороны государя.

13. Понятие объекта преступления.

В связи с изменением понятия об объекте преступления по сравнению с правом Русской Правды и судных грамот уголовный закон защищает не только права физических лиц, но и строй, установленный государством и церковью. Понятие преступления приближается к понятию о нем как о нарушении закона

14. Классификация преступных деяний.

Классификация преступных действий идет по следующим основным направлениям: преступления против религии и церкви, преступления государственные; преступления по службе; преступления против частных лиц – против жизни, здоровья, нравственности и их имущественных прав.

15. Преступления против религии и церкви: составы, краткая характеристика.

Преступления против религии и церкви ведут свое начало с церковных канонов В Кормчей софийской редакции начала XIV в есть правило, повелевающее лиц посягающих на церковное имущество или наносящих обиды священному сану, «огнем сжещи, дома же их святым божьим церквам дати». По случаю Соборного осуждения еретиков, которые «глаголище хулу на господа нашего Иисуса Христа и на пречистую его богоматерь, и святым иконам ся не поклоняют и называют иконы идолы». Ответственность за эти действия ограничивалась тогда ссылками на «кару небесную», которая являлась различной. Священнослужители должны были держать ответ на страшном (божьем) суде, «прияв достойную месть». При раскаянии виновного подвергали разного рода церковным наказаниям – отлучение от церкви, ипитимия, использование на монастырских работах и др.

Практика же, опережая законодательство, применяла к лицам, обвиняемым в противорелигиозных преступлениях, в частности в ереси, смертную казнь через сожжение. Однако позже наказания еретиков значительно смягчались, применялись заточения по монастырям.

Первым светским памятником, установившим ответственность для лиц, совершивших деяние, нарушающее права и интересы церкви, являлся Судебник 1497 г. По мнению исследователей «церковный тать» является не просто лицом, совершившим кражу в церкви, а святотатцем.

Если укравший из церкви частное имущество, положенное туда на хранение, наказывался, помимо возмещения украденного, отлучением от церкви, то укравший, продавший или обменявший церковное имущество рассматривался как церковный вор, скверностяжатель-корыстолюбец, лихоимец и подлежал высшей мере наказания.

В ответ на попытки секуляризации земель церкви и ограничения ее доходов Стоглав дает расширительное понятие святотатства, относя к субъекту данного преступления любого вплоть до царя человека, покусившегося, хотя бы лишь мысленно, на те или иные права и прерогативы церкви.

Помимо церковной татьбы, Стоглав включал в понятие святотатства нарушение порядка церковного благочиния – церковный мятеж. Это могло выразиться в появлении в церкви в пьяном виде, громком смехе, разговоре, введении в нее животного и других деяниях, наносящих обиду церковнослужителям, трактуемую Уложением как их оскорбление. Субъектом могло быть как светское, так и духовное лицо.

Уложение расширяет понятие церковного мятежа, приравнивая к этому составу противоправные действия против мирян: убийства, нанесение ран, побоев, оскорбление словом, совершенные в церкви, а также обращение во время церковной службы к царю или патриарху с челобитной о расследовании дела.

Уложение вводит понятие «богохульство». Это поношение, оскорбление словами или действиями, а также неверие, отрицание «господа Бога», богородицы, креста и святых. Субъектом могли быть люди и других вероисповеданий. К богохульству приравнивалось совращение православного в мусульманскую веру, проведенное обязательно при наличии злого умысла.

Вместе с тем действовал принцип свободы вероисповедания. Русские не только не обращали иностранцев в свою веру, но тем, кто состоял на русской службе, разрешалась постройка молитвенных храмов. Это право было узаконено указом Петра I от 1702 г.