Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfБхима др.-инд. эпоса). В свою очередь на Д. м. оказали влияние представления аборигенных племен (прежде всего, видимо, мунда), а ряд идей и образов Д. м. восходит частично к протоинд. культуре Мохенджо-Даро и Хараппы.
Влияние индуист. миф. на дравид. народы началось задолго до н.э., но в наиболее ранних лит. памятниках Юж. Индии, сборниках поэзии на тамильском яз. «Восемь антологий» и «Десять песен» (1 — 3 вв. н.э.) это влияние еще незначительно. В то же время эти сборники явл. ценным источ. сведений о миф. и религ. представлениях тамильского общества начала н.э. В это время Юж. Индии была уже знакома государственность, но чрезвычайно сильны были идеалы родо-племенного строя. К тому же рядом с дравид. племенами существовали др. племена не дравид. и не арийск. происхождения. Чрезвычайной пестроте: соц., культурной, этнич. соотв. пестрая и запутанная картина местной миф. Из нее, однако, можно выделить ряд своеобразных дравид. миф. идей и понятий.
Хар-рной чертой Д. м. явл. отсутствие пантеона и развитых образов богов. В центре ее — представление о жизненной энергии, силе, к-рая может быть благой, проявл. в плодородии, процветании, в продолжении рода, а может иметь опасный, устрашающий хар- р. С этой силой были связаны различ. духи и неопредел. божества, к-рых, как правило, трудно умилостивить, мучающие, опасные. Поклонялись не только им, но и различ. объектам природы — растениям, водоемам и особенно горам и камням. Камни устанавливались на местах погребений, у оград домов, на полях битв — на месте гибели воинов. Камни, воплощавшие представления о различ. божествах и духах, помещались на спец. платформах, чаще всего под деревьями (этот обычай со-храняется и сейчас в сел. местностях).
Всвязи с человеком жизненная сила наиболее ярко проявл. как сакральная сила царя, предводителя племени, охранителя блага и безопасности подданых, и как сексуал. жен. энергия. Эта энергия, одновременно и благая, и разрушит., способная к накоплению и трате, метафорич. представляемая образом огня, обожествл. дравидами, что нашло отражение во взаимосвязан. культах богини целомудрия (Каннахи или Паттини), богини-матери, богинипокровительницы.
Богиня-мать известна у дравид. народов под мн. именами и в различ. ипостасях. Она предстает как грозная, кровожад. Коттравей, богиня войны и смерти, к-рая сливается затем с образом Дурги. Ее почитают на Малабаре под им. Бхагавати, а в р-не Мадуры — как богиню оспы и др. опасных болезней Мариямма. Богиня-покровительница предстает также в образе богини леса и растительности, а также в образах мн. местных богинь, опекающих селения и жителей.
Сыном Коттравей считается Муруган. Это бог войны, охоты, победы. Впослед. Муруган стал рассматр. как Сканда-Картикейя, сын Шивы. Также был инкорпорирован в индуизм в кач-ве Вишну Тирумаль, божество пастушеских племен.
Следует отметить широкое распростр. культа змей, к-рые ассоцииров. с дождем, плодородием, богатством и часто рассматр. как хранители домаш. очага. Др. почитаемым животным, культ к-рого чрезвыч. древен и связывает миф. дравидов с протоинд., был буйвол (сейчас культ буйвола ярче всего представлен у племени тода). Жертвоприноше-ние буйвола связано, видимо, с древ. земледельч. символикой и культом жен., материн. начала.
Процесс инкорпорации местных культов в индуизм и распростр. сев.-инд. миф. на Ю., видимо, отражен в мифе об Агаттияре (Агастье), ведийском брахмане, принесшем Ю. язык и лит-ру. Этот процесс был вполне завершен к сер. 1-го тыс. н.э. Во всяком случае миф. отражением религ. и поэтич. движения бхакти у тамилов, начавш. в 6 — 7 вв. н.э., была вишнуитская и шиватская миф., опиравш. преиму-щественно на санскритские источ.: веды, эпос, пураны. В дальнейшем, однако, возникла самобытная тамильская пуранич. традиция, основанная на жизнеописании поэтов-бхактов, почитавш. на Ю. Индии в кач-ве святых.
ВД. м. существует также группа мифов и легенд, связанных с зарождением дравид. (точнее тамильской) образованности и поэтич. иск-ва. Часть их касается Агаттияра, часть — т.н. санги, давшей начало поэтич. тамильской традиции.
ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ — наряду золотом и серебром Д. к. высоко ценились
вэпоху античности во всех странах. В Др. Грецию они попадали благодаря торговле с Индией и Цент. Африкой. Алмаз был известен как наиболее твердый и ценный камень. Плиний Старший на третье место после алмаза и жемчуга ставил изумруд. Высоко ценились
вчисле прочих Д. к. сапфир, рубин и берилл. При Птолемеях Д. к. все более часто стали подделываться. По свидет. Плиния, этим «выгоднейшим мошенничеством» занимались спец. мастерские. Камни изготавл. по известному егип. рецепту из различ. материалов, имитирующих самоцветы. Сходство с Д. к. достигалось путем окрашивания стекл. слитков и определ. минералов, таких, как агат, слюда, селенит, слоистая и пористая структура к-рых могла впитывать протравливающие и окрашивающие растворы. В кач-ве красителей использовали растит. и минерал. краски.
ДРАКОН — фантастич. образ крылат. огнедыш. змея, вошедший с древ. времен
вфольклор и изобразит. иск-во мн. народов. Первые изображения Д. в иск-ве появ.
(предполо-жительно) во 2 в. до н.э. в Китае, где Д. считался божеством воды (оплодтвор. дождя) и символом власти, покровительствующей земледелию. В Др. Греции образ Д. служил олицетвор. доброго или злого начала. В Египте в виде Д. изображались силы мрака, побежден. богом солнца Ра.
ДРАКОНТ — древнейший афинский законодатель, составивший ок. 621 до н.э. свод законов, представлявших первую запись норм обыч. права. Сохран. только часть законов Д., относящ. к убийствам, к-рая воспроизводится в афинской надписи 409 — 408 до н.э. В ней проводится различие между умышл. и неумышл. убийством, устанавлив. наказания за убийства.
ДРАКОНТА ЗАКОНЫ, Драконовы законы — первое писаное право Афин, издан. в 621 до н.э. др.-греч. законодателем Драконтом (Драконом). Др.-греч. писатель Плутарх сообщает, что Д. з. отлич. суровостью, смертная казнь назнач. в них даже за кражу овощей и плодов. Д. з. частично были отменены Солоном (нач. 6 в. до н.э.), но в остальной части сохран. свое действие и позднее. В 411 было постановлено Д. з., относящ. к убийству, написать на каменных досках как действующее право и выставить на площади Афин.
ДРАНГИАНА, Дранга — греч. назв. др.-иран. обл. в басс. оз. Хамун (Зарех) и Ниж. Гильменда (на границе совр. Ирана и Афганистана). С кон. 2 в. до н.э., после прихода саков, на Д. постепенно распростр. назв. Сакастан (Сейстан). В 1 в. до н.э. Д. — еще отдельная провинция наряду с Сакастаном, при Сасанидах — обл. в Сакастане.
ДРАУПАДИ — гл. героиня др.-инд. эпоса «Махабхарата», дочь царя племени панчалов Друпады и жена братьев-пандавов. В «Махабхарате», а также в «Маркандейяпуране» Д. — земное воплощение богини Шри (Лакшми), супруги Вишну.
ДРАХМА — греч. весовая и денежная единица различ. достоинства. Вначале употребл. на Пелопоннесе. Масса афинской серебр. Д. составляла 4,36 г (1 Д. = 6 оболам). Осн. монетой Афин была тетрадрахма = 4 Д. Во времена Солона медимн зерна стоил 1 Д., бык — 5 Д., при Перикле прожиточ. минимум семьи составлял 1/3 Д. в день.
ДРЕВЛЯНЕ — славян. племя, населявшее украин. Полесье в 9 — 10 вв. Д. жили южнее р. Припяти, по рр. Горыни, Слу-чу и Тетереву. Соседями имели поляков, дреговичей, полян; на Ю., по словам Константина Багрянородного, граничили с половцами.
ДРЕВНЕАРАБСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. изучения домусульм. миф. представлений (1-е тыс. до н.э. — нач. 7 в. н.э.) арабских народов, населявших Сев. и Цент. Аравию, служат др.-араб. надписи (по хар-ру письменности выделяются сафские надписи племен Сирийской пустыни, самудские — племен Цент. Аравии, надписи из госуд. Лихьян и др.), содержащие упоминания тех или иных богов, иногда — их святилищ; надписи из госуд. со смешанным арабо-арамейским населением — Пальмиры и Набатеи на арамейском яз., в эллинистич. эпоху также на греч., лат. и двуязыч. (они имеют особое значение, поскольку отожд. арабских богов с греч. и рим.); отдельные упоминания в соч. греч. и рим. авторов; немногочисл. археологич. данные. Нек-рые сведения о Д. м. дает мусульм. традиция, прежде
всего Коран; важное значение имеет также «Книга идолов» Ибн аль-Кальби (8 в.); эта лит-ра, однако, явл. тенденциозной, интерпретируя Д. м. в зависимости от текста Корана.
Миф. представления арабов не сложились в единую систему. Наиболее развиты мифологии были у земледельцев оазисов, в гос. образованиях — Лихьян, Кедар и др., менее развитые — у полукочевых и кочевых племен пустынь. На С. аравийские племена вступали в контакты с оседлыми народами Сирии и Палестины, принимали арамейский яз. как язык письменности. Это приводило к контаминации и синтезу культур, в частн. и мифологий.
Т.о., Д. м. представляла собой конгломерат относительно самостоят., но переплетавш. и влиявших друг на друга миф. систем. В состав пантеонов входили и поразному группировались как общие, так и локальные боги. Одно и то же божество в миф. отдельных этнокультурных общностей могло занимать различ. места, приобретать новые черты и имя; аналогич. функциями и обликом, с др. стороны, могли наделяться боги с разными именами. При переселениях божество той или иной местности иногда заимствовалось ее новым населением (как Кос).
Хар-рным явлением в Д. м. было слияние богов, происходившее как при переселениях, так и в результате объед. племен (синойкизма). Существенной общей чертой Д. м. было то, что имя верхов. божества часто считалось запрет-ным и заменялось прозвищем. Прозвище могло постепенно становиться собств. именем божества. Иногда заменой запретного имени явл. имя др. бога (напр., бога одного из объединивш. племен). Существование запретных имен поэтому, в свою очередь, способств. как слиянию богов, превращению разных богов в ипостаси одного, так и эволюции ипостасей в самостоят. божества.
Такие процессы были возможны, поскольку сложивш. в Д. м. системы имели как общие типологич. черты, так и общих божеств. Важную роль играло почитание луны (особенно у кочевников) и Венеры. Солнце в пустынной Аравии имело черты грозн. и губительн. божества. Эти боги не сохранили первонач. имен, и выявить их в пантеонах часто затруднительно. Почитались также олицетворения природных явлений — дождя, грома и т.д. Существовали божества плодородия и растительности, скотоводства и т.п. Однако они не играли большой роли в пантеоне, поскольку их функции дублировались обычно верхов. божеством, к-рым повсюду был бог — предок данного народа, покровитель и владыка его страны, бог небес, создатель мира и людей и, как правило, податель дождя. В поздний период, очевидно, появилось общее для Сев. и Цент. Аравии верхов. бо-жество, вероятно, в результате слияния верхов. местных богов — Аллах, демиург и отец богов. Это было проявл. появивш. тенденции к объед. божеств разных этнокультурных общностей в единый пантеон. Супругой Аллаха и матерью богов у арабов Сирийской пустыни считалась Аллат; однако в Цент. Аравии она, Манат и Узза почитались как дочери Аллаха; одновременно с этим на Ю. Цент. Аравии существовало представление о том, что Узза — это мать Аллат и Манат. В г. Мекка были собраны идолы 360 божеств разных племен, что также, видимо, говорит о начале возникновения единого пантеона. Тем не менее с уверенностью говорить о хар-ре миф. осмысления этого явления нельзя.
Богам отводилась свящ. терр., где находился бетэль, «дом бога», считавш. одновременно жилищем и воплощением божества. Бетэлем служили, как правило, грубо обработ. камень пирамидальной или конич. формы, скала, дерево. Иногда вокруг бетэля или (и) идола божества возводилось здание кубич. формы — кааба (араб. — «куб»). Пережитки этих обычаев в переосмысл. виде сохранились в исламе (почитание свящ. терр. гг. Мекка и Медина; мекканская кааба — гл. святыня мусульман).
Имело место различение мира богов и мира духов. Почитались деревья, источ., колодцы, отдельные камни как особые духи или как ипостаси местных богов. Существовали также домашние боги, иногда — грубые статуэтки — идолы гл. божеств, напр., Манат.
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО, Старое царство — егип. рабовлад. госуд. в период правл. III — VI династий (28 — 23 вв. до н.э.). Для периода Д. ц. хар-рно усиление эксплуатации рабов и землевладельцев-общинников, усложнение централизов. гос. аппарата, сложивш. в
предшеств. период — период Раннего царства (при I — II династиях). Ко времени Д. ц. относится постройка наиболее значит. пирамид. В 23 в. до н.э. Д. ц. распалось на ряд самостоят. госуд.
ДРЕВНИЙ МИР — в широком смысле обознач. первого и наиболее длител. периода истории человечества от начала формирования человеч. общества (800 — 1000 тыс. лет до н.э.) до нач. феодал. формации (первые века н.э.). Это понятие охватывает 2 периода
— первобытное общество и рабовлад. строй. В узком смысле Д. м. — период рабовлад. формации.
ДРЕРОС — город на С.-В. о. Крит близ совр. Неаполя, имевший храм развитого архаич. периода, надписи в к-ром были, вероятно, на этеокритском яз. с использованием греч. алфавита.
ДРИАДЫ — в греч. миф. нимфы, покровительницы деревьев. Иногда Д. именов. по назв. деревьев: напр., Д., родивш. из капель крови Урана и связан. с ясенем, назыв. Д.- Мелии, Д., рождающ. вместе с деревом и гибнущие с ним, назыв. гамадриадами. Счит., что сажающие деревья и ухаживающие за ними пользуются особым покровительст-вом Д.
ДРИМАК — предводитель движения рабов в 3 в. до н.э. на о. Хиосе. Путем заключ. договора с рабовладельцами пы-тался создать рабам лучшие условия жизни и защитить их от произвола. Согл. сообщению Нимфодора Сиракузского, сохран. Афинеем, Д., собрав значит. силы, укрепился в горах; он изготовил собств. меры веса и длины, а также печать для оформления различ. поборов, к-рые должны были взиматься с рабовладельцев. Отказ рабовладельцев от выполнения условий договора привел к вооруж. набегам восставших на их владения. За поимку Д. рабовладельцы объяв. крупное вознагражд. Согл. легенде, Д. сам убедил одного из своих сторонников убить его и получить обещ. награду. Но и после этого движение рабов на Хиосе продолжалось.
ДРИОП — в греч. миф. сын речного бога Сперхия, царь и эпоним племени дриопов, причисл. мифографами к союзникам лапифов. Отец Дриопы.
ДРИОПА — в греч. миф. дочь Дриопа. По аркадской версии мифа, возлюбл. Гермеса, от к-рого родила Пана. Ребенок был покрыт волосами, с рогами и козьими копытами. Испуган. его видом, Д. бросила сына, но Гермес отнес его на Олимп, где он всем понравился и получил имя Пан.
ДРОМОС — 1) Сводчатый проход в камерную или купольную гробницу, находящ. под курганом. Стены Д. часто были выложены каменными плитами. 2) Состязание в беге на публич. играх (напр., на Олимпийских играх).
ДРОНА — герой др.-инд. эпоса «Махабхарата». Рождается из семени мудреца Бхарадваджи, к-рое выпадает у этого мудреца при виде апсары Гхритачи и взращивается Бхарадваджей в дерев. ковше.
ДРОТИК — небольшое метател. копье. Д. разных форм были вооружены рим. легионеры. В классич. виде в последние века до н.э. Д. был до 2 м длиной и 2 кг весом, имел длинный наконечник.
ДРУГ, Друдж — в иран. миф. злой дух, персониф. лжи, глава триады злых духов, противостоящих триаде благих духов из Амеша Спента. Создан Ангро-Майнью на погибель «праведности миров»; с помощью дэва лжи Ангро-Майнью пытался уничтожить или искусить Заратуштру.
ДРУЗ, Нерон Клавдий (38 — 9 до н.э.) — крупный рим. полководец, пасынок Августа. В 18 в. — квестор; в 15 вместе с Тиберием воевал в Реции. Став в 13 главноком. рим. армии в Галлии, где упорядочил провинц. управление, Д. перешел к наступат.
действиям против герм. племен. В 12, перейдя Рейн, покорил сев.-герм. племена (бруктеров и хавков). В 11 дошел до Везера, а в 10 организовал экспедицию против хаттов. Назнач. в 9 консулом, разбил херусков и маркоманнов и дошел до Эльбы.
ДРУЗ, Юлий Цезарь (ок. 13 до н.э. — 23 н.э.) — рим. полководец, сын имп. Тиберия. Успешно подавил восстание паннонских легионов (в 14), внеся раздоры в ряды восставших воинов. Назнач. консулом в 15 (и вторично в 21), вел войну с царем
маркоманнов Марободом. С 17 по 20 управлял Иллирией. В 22 назначен наследником Тиберия. Отравлен префектом претория Сеяном.
ДРУИДЫ — жрецы древ. кельтов Галлии, Британии, Ирландии. Ко времени рим. завоевания (1 в. до н.э.) Д. вместе с кельт. племен. знатью составляли господств. обществ. прослойку. Ведали жертвопринош., осуществляли суд. функции, были врачами, учителями и прорицателями, играли большую роль в политич. делах. Учение Д. о душе сопоставлялось древ. авторами с учением пифагорейцев. Влияние Д. внушало опасение римлянам. Имп. Тиберий и Клавдий запретили жертвопринош. Д. Потеряв свои прежние привилегии и перестав быть особым сословием, Д. превратились в странствующих прорицателей.
ДУАТ, дат — в егип. миф. место, где пребывали умершие, преисподняя «совсем глубокая, совсем темная и бесконечная». Иероглиф Д. — круг со звездой в центре. Как подземное царство Д. связыв. с ночными светилами. В «Текстах пирамид» персонифиц. в образе женщины — матери умерших, к-рых она ведет на небо. Д. также отожд. с горизонтом, т.е. местом, куда заходит солнце. Д. представлялась египтянам как один из составных частей вселенной («небо, земля, Д., вода, горы»). В царских гробницах ХIХ и ХХ династий на стенах или на больших свитках папирусов записана «Книга о том, что в загробном мире», в к-рой изображается путь умершего по Нилу в подзем. царстве.
ДУБЛЕНИЕ — для выскабливания остатков мяса на одной стороне и удаления шерсти на другой смягчен. шкуру натягивали на дубильное дерево (часто упомин. о нем в комедии 5 в. до н.э.). Д. шкур, предназнач. для пастухов и рабов, как и Д. замши, включало обработку маслом, вероятно, после просолки и сушки дымом. У греков практиковалось также Д. квасцами (возможно, заимствов. из Египта) и Д. с помощью коры (ольховой, чернильн. ореха, гранатовой), желудей, листьев сумаха. Кожевен. ремесло — обработка импортных мехов, изготовл. кожи — из-за дурного запаха было непрестижным, но приносило большой доход. Д. разрешалось заниматься лишь на окраине города, на реке; у римлян кожевен. дело получило большое развитие, в т.ч. обработка дорогих мехов (во времена Диоклетиана извест-но 15 меховых тарифов на меха из шкур ластоногих, лео-пардов и львов). Дубильня в Помпеях дает представл. о внушит. масштабах произ-ва.
ДУИЛИЙ, Гай — рим. политич. деятель. Консул 260 до н.э. Командуя флотом, одержал при Милах победу над карфагенянами. Первая победа только что построен. флота была отмечена «мор. триумфом» и сооруж. в Риме ростральной (украш. носами захвач.
кораблей) колонны. Д. удачно действовал и на суше (взятие Сегесты в Сицилии). В 258 — цензор, в 231 — диктатор для проведения выборов.
ДУ КАН — в кит. миф. один из богов — покровителей виноторговцев. По одной версии, жил при миф. государе Хуан-ди и первым начал изготовлять вино. Имел прозвище Цзюцюань тайшоу («правитель винного родника»). Д. умер в день под циклич. знаком «ю», поэтому в такие дни запрещается заниматься виноделием. Его именем назван родник в храме Шуня в Цзинани (провинция Шаньдун), вода к-рого была особенно хороша для приготовл. вина.
ДУКУ, Дулькуг — в шумеро-аккад. миф. жилище богов (располагалось будто бы где-то на вост. окраине Вавилонии); в нововавилонских текстах — также место в гл. храме Мардука Эсагиле (в Вавилоне), где бог определял судьбу.
ДУЛЕБЫ — славян. племя, жившее на Волыни в 6 — 9 вв. В борьбе с аварами возглав. воен. союз прикарпатских славян. Вождем Д. был Маджак (убит в 593). В 10 в. вошли в состав Киевской Руси.
ДУМУЗИ, Дуузу, Таммуз — в шумеро-аккад. миф. божест-во. Впервые имя появл. в составе личных имен периода Фары (26 в. до н.э.). В списке богов из Фары его имя встреч. с эпитетом (или вторым именем) Амаушумгаль (полная форма — Амаушумгальанна, «мать (его) — дракон небес»), миф. значение к-рого неизвестно. В царском списке III династии Ура — два Думузи: Д. из Бадтибиры, «пастырь времен до потопа», и Д. из Урука, «рыбак, городом к-рого (первонач.) была Куара». О двух Д. говорится и в одном хоз. тексте
времен III династии Ура, однако лит. тексты их не различают. Мифы о Д. обнаруживают тесную связь с урукским мифоэпич. циклом.
ДУН-ВАН-ГУН — в др.-кит. миф. владыка В., муж Си-ван-му («владычицы З.»). Образ его сложился, видимо, лишь к рубежу н.э., много позже, чем Си-ван-му. Существует предположение, что представл. о Д.-в.-г. есть результат трансформации образа древ.
полулегенд. царя — чжоуского Му-вана, предание о путешествии к-рого к Си-ван-му было популярно в Др. Китае. Наиболее ран-ние изображ. Д.-в.-г. — на инаньских рельефах в провинции Шаньдун (ок. 2 в.).
ДУНФАН ШО — в кит. нар. миф. даосский святой и бог, покровитель золотых и серебр. дел мастеров. В основе образа Д. Ш. — реальный сановник Д. Ш. хань-ского имп. У- ди, жив-ший во 2 — 1 вв. до н.э. и прославивш. как истолкователь чудес.
ДУН-ЦЗЮНЬ — в др.-кит. миф. антропоморфное солнеч. божество. В стихотв. Цюй Юаня (4 в. до н.э.) Д.-ц. описывается как красавец, мчащ. по небу в колеснице, запряж. конями, и распевающий веселую песню, из чего можно заключить, что Д.-ц. представляли в халате из синих облаков с луком и стрелами в руках. Ковш Большой Медведицы служил ему винной чашей.
ДУПОНДИЙ — первонач. (3 в. до н.э.), большая бронз. монета, вдвое тяжелее бронз. асса, во время Империи (1 — 3 вв. н.э.) — латунная монета, равнявш. 2 медным ассам.
ДУРА-ЕВРОПОС — эллинистич. г. Европос (около совр. Эс-Салихия на Ср. Евфрате), основан. на месте г. Дура царем Селевком I (ок. 300 до н.э.). Во 2-й пол. 2 в. до н.э. Д.-Е. завоевывает Парфия, а при имп. Траяне в 165 н.э. — Рим. В 256 после войны с Ираном Д.-Е. была разрушена сасанидскими войсками. Д.-Е. имела греко-макед., а также семитич. и иран. население, причем в местном самоуправл. первые занимали привилегир. положение.
ДУРВАСАС — в индуист. миф. мудрец-подвижник, тип гневного отшельника, хранителя традиц. норм поведения и этикета. Почитается, по одним легендам, сыном риши Атри, по другим — сыном или воплощением Шивы.
ДУРГА — в индуист. миф. имя супруги Шивы в одной из ее грозных ипостасей. Почитание Д. первонач. было свойственно неарийским племенам шабаров, барбаров и пулиндов. Включение в первых веках н.э. Д. в индуист. пантеон связано с адаптацией индуизмом неортодоксал. нар. верований и, в частн., культа Великой богини-матери, олицетворяющей созидат. и разрушит. силы природы.
ДУРИС — 1). Греч. вазописец аттич. краснофигурного стиля 1-й пол. 5 в. до н.э. Расписывал прежде всего чаши (известно ок. 250 работ). 2) Греч. историк раннего эллинизма (ок. 340 — 270 до н.э.), род. на Самосе, был учеником Теофраста. Написал «Истории», сохранивш. лишь во фрагментах, к-рые посвящены македон. эпохе с 371 по 281 до н.э., а также историю Агафокла.
ДУРОСТОРУМ — рим. лагерь легионеров и город на Ниж. Дунае (совр. Силистра). В 374 близ Д. вестготы перешли Дунай. Рестраврир. часть крепостной стены и знаменитая гробница с настенной живописью (4 в.).
ДУР-ШАРРУКИН — город, построен. ассир. царем Саргоном II (722 — 705 до н.э.). Разрушен в кон. 7 в. до н.э. Ныне на месте Д.-Ш. — городище Хорсабад (Ирак).
ДУРЬОДХАНА — в индуист. миф. сын царя Дхритараштры и его жены Гандхари, старший среди братьев кауравов. Согл. «Махабхарате», Д. рожден по воле Шивы и Умы в дар асурам и явл. воплощением демона зла Кали.
ДУСАННИ — вождь местн. населения в ассир. пров. Сапарда в Мидии. Между 676 — 670 до н.э. (скорее всего после 672) совместно с Каштарити и Мамитиаршу возглавил поднятое против Ассирии восстание, в результате к-рого возникло самостоят. царство Мидия.
ДУУМВИРЫ, дуовиры — два высших должност. лица в рим. муниципиях и колониях. Избирались ежегодно и соотв. рим. консулам; Д. председательств. в местном сенате и были верхов. судьями. Во времена империи знач. этой должности сильно упало в связи с огранич. самостоят. городов.
ДУША — древнейшие греч. философские системы не отделяли Д. от материи. Она отожд. с мировой движущей силой (огнем, по Гераклиту и Левкиппу, воздухом, по Анаксимену). Пифагорейцы считали Д. числом и отделяли ее от материи. Согл. Платону, Д. занимает промежуточ. положение между царством идей и низшим миром становления и исчезновения, т.о., ей свойственны как разум, так и страсти. Поскольку Д. частично принадлежит к царству идей, Платон считал, что она существует до рожд. человека и явл. бессмертной. Неоплатоники придерживались того же взгляда на Д. Аристотель, философии к-рого свойственны материалистич. элементы, примыкал в этом вопросе к натурфилософии и считал деятельность Д. связан. с жизн. теплом. По его представлениям, Д. проникает в кровь в образе живител. дуновения. Аристотель считал Д. энтелехией (греч. — завершение) тела; ее специфич. формой явл. разум. Перипатетики развили эти идеи.
ДУШАРА — в др.-араб. миф. верхов. божество в пантеоне госуд. Набатея, почитавш. также нек-рыми племенами Сев. и Цент. Аравии. Слово «Д.» — арамеизация араб. «зу-Шара», что означает «владетель Шары» (Шара — ве-роятно, назв. округи Петры, столицы Набатеи) и, возможно, явл. заменой запретн. имени божества. Д. — космич. божество, творец, устроитель мировой гармонии и вселенск. порядка, владыка мира. Он был богом-громовержецем и отожд. с Зевсом; известны и отожд. Д. с Аресом. Набатеи считали его покровителем своей страны и богом царской династии. Идолом Д. служил черный четырехугол. необработ. камень, к-рому приносили жертвы. Очевидно, ипостасью Д. был Аарра. Возможно, в Набатее Д. отожд. с Аллахом (но не исключено, что Аллах почитался в Набатее наряду с Д.). Видимо, Д. соотв. Ороталт. Почитание Д. было широко распростр. среди араб. племен и после падения Набатейск. госуд.
ДУ-ЮЙ — герой мифов Юго-Зап. Китая (провинция Сычуань). Согл. «Анналам правителей царства Шу» Ян Сюна (1 в. до н.э.), Д.-Ю. был спущен с неба, одноврем. из колодца у реки появ. девица Ли, к-рая стала его женой. Сам Д.-Ю. был провозгл. правителем Шу и стал именов. Ван-ди.
ДХАНА НАНДА — последний представитель рода Нандов, правивш. в Сев. Индии в 4 в. до н.э. Был свергнут с престола и, по-видимому, убит Чандрагуптой, основателем династии Маурьев.
ДХАНВАНТАРИ — в индуист. миф. лекарь богов, первонач., видимо, отожд. с солнцем, «движущ. по дуге». Согл. мифу о пахтанье океана богами и асурами, Д. появл. из мирового океана с чашей амриты в руках.
ДХАРМА — 1) В инд. миф. сначала божеств. мудрец, затем бог справедливости, персонифиц. понятие «дхармы» — закона, морал. правопорядка, добродетели. Д. в мифах — либо сам сын Брахмы и один из Праджапати, либо сын Атри, великого риши, родившегося из мысли Брахмы. Женами Д. счит. десять дочерей Дакши, каждая из к-рых олицетв. к.-л.
абстракт. достоинство, входящее в круг представлений о «дхарме» (славу, счастье, твердость, веру и т.п.). 2) Одно из гл. понятий будд. миф. Слово «Д.» имеет в контексте буддизма мн. значений. Основные: учение будды (в особенности будды Шакьямуни); текст (или собрание текстов), в к-ром это учение изложено; элемент психо-физич. мира.
ДХАРМАПАЛА — в будд. миф. божества, защищающие будд. учение и каждого отдел. будиста. Группа Д. в пантеоне разграничена нечетко, среди них нередко перечисляются и идамы, и местные божества разных народов, у к-рых распростр. буддизм. В Тибете имеется список, содерж. восемь Д.: Ваджрабхайрава, Хаягрива, Бэгцэ, Яма, Махакала, Шри Деви, Вайшравана, Брахма, но кроме перечисл., известно еще мн. др. Д.
ДХАТАР — в др.-инд. миф. божеств. установитель, создатель. Иногда Д. причисляют к адитьям. Позже Д. идентифиц. с Праджапати или Брахмой (иногда Д. — его сын). Как эпитет Д. относится к Вишну и Шиве. Представление о Д. — результат теологич. и умозрит. построений.
ДХВАНИ — в инд. поэтике совокупность художеств. средств (иносказания и т.п.), вызывающих добавочные, не выраж. прямым предметным смыслом слова, образы. Наряду с Д. инд. поэтика различает аланкары — чисто внешние, словесные формы
украшения речи, и расы — поэтич. изображение душевных переживаний. Учение о Д. разработано в труде Анандавардханы «Дхваньялока» (9 в.).
ДХРИТАРАШТРА — в индуист. миф. сын отшельника Вьясы и вдовы царя Вичитравирьи Амбики. Будучи слепым от рожд., Д. вначале передает свои права на трон в Хастинапуре младш. брату Панду, но после смерти Панду все же становится царем. От своей жены Гандхари Д. имеет одну дочь и сто сыновей — кауравов, среди к-рых старший — Дурьодхана — его любимец. В эпосе Д. — тип слабого, нерешит. отца.
ДХРУВА — в индуист. миф. один из восьми божеств васу, сын царя Уттанапады и внук Ману Сваямбхувы. Изгн. своей мачехой, желавшей, чтобы наследником царства стал ее родной сын, Д. в теч. 3 тыс. лет предается аскезе и постоянно размышляет о Вишну. За это Вишну возносит его на небо в кач-ве Полярной звезды. Д. чтится индусами как воплощение стойкости и решительности.
ДХУНДХУ — в индуист. миф. асура, препятствов. мудрецу Уттанке совершать религ. обряды; отец Сунды. Д. укры-вается под морем песка, но его выкапывают оттуда и уби-вают царь Кувалаясва со своими сыновьями. Кувалаясва за этот подвиг получает имя Дхундх умара.
ДХУНДХУМАРА — в индуист. миф. царь Кувалаясва, убийца асуры Дхундху, спрятавш. под песком. Д. принадлежит к Солнечной династии и имеет 21000 («Вишнупурана») или 100 сыновей («Хариванса»). Перед гибелью Дхунд-ху своим огнен. дыханием поражает всех сыновей Д., кроме троих.
ДЬЯУС — в др.-инд. миф. бог неба, персонифиц. небо.
ДЭВЫ, дайва, дивы — в иран. миф. злые духи, противостоя-щие благим духам
— ахурам. Д., против к-рых направлена «антидэвовская надпись» Ксеркса, иран. царя 5 в. до н.э., почитались, по-видимому, в одной из обл. Ирана как боги; Ксеркс уничтожил из святилища и насадил культ Аурамазды (Ахурамазды). Д. — великаны, покрытые шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, ужасными лицами. Д. живут в своих логовищах (дэвлох), в диких, труднодо-ступных местах или внутри гор, на дне озер, в недрах земли. Там они стерегут сокровища земли — драгоц. металлы и камни; славятся ювелирным иск-вом. Обвалы в горах и землятрясения объясн. работой Д. в своих мастерских или тем, что «Д. бушует». Д. ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека — на обед и на ужин. Они бесчувств. к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечают богохульствами.
ДЯНЬ-МУ — в кит. миф. богиня молнии. Изображ. в разноцветном (сине- зелено-красно-белом) платье, с двумя зеркалами, к-рые она держит в поднятых над головой руках. Стоя на облаке, она то сближает, то разводит зеркала, от чего получ. молния.
Е
ЕВА, Хавва — согл. иуд., христ. и мусульм. религ. представлениям, жена Адама, первая женщина и праматерь рода человеческого.
ЕВАНГЕЛИЕ — приписыв. Иисусу Христу послание, а также раннехрист. соч., повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В общинах ранних христиан были распростр. различ. Е. (в числе прочих евр., егип., Е. Петра), затем церковью были признаны канонич. и включены в Новый завет четыре Е.: три синоптич., рассказы к-рых в общих чертах совпадают (назв. по именам их предполаг. составителей: Матфея, Марка и Луки), а также Е. Иоанна. До наших дней дошли нек-рые апокрифич., т.е. не призн. официал. церковью Е.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА — написано приблизит. в нач. 2 в. в Азии, вошло в канон Нового завета. Е. от И. возникло позже синоптич. Евангелий и учения Павла; оно испытывало на себе сильное влияние гностицизма, что прояв., в частн., в резком противопоставлении царства света и тьмы.
ЕВГЕМЕР (ок. 300 до н.э) — греч. философ из Мессены, предположит. жил при дворе макед. царя Кассандра. Е. представлял близкие к киренаикам взгляды. В своем романич. труде «Священная запись», перевед. Эннием на лат. яз. (известны лишь фрагменты), он излагал теорию о том, что божества — это лучшие люди первобыт. времени, впослед. обожествл.
ЕВГЕНИЙ ФЛАВИЙ — рим. император (22.08.392 — 06.09.394), узурпатор. Преподаватель риторики, занимал должность при дворе, друг Симмаха. При содействии полководца Арбогаста был провозглашен императором Зап. Рим. империи после смерти Валентиниана II, однако не был признан Феодосием I. Будучи христианином, способств.
последней реставрации язычества. В битве при Фригидусе (Виппах) потерпел пораж. и был убит.
ЕВДАМОНИЗМ — философское учение, к-рое делает счастье высшей этич. целью. Е., начало к-рому положил Сократ, получил развитие в трудах его учеников и в эпоху эллинизма стал общим достоянием философии. На вопрос, в чем состоит счастье, греч. философы отвечали по-разному, в соотв. со своим пониманием этики.
ЕВДЕМ из Родоса — греч. философ, ученик Аристотеля, развил физику и прежде всего логику своими исследованиями гипотетич. и дизъюнктив. суждения. Продолжая работу своего учителя, он создал ист.-науч. труды по математике и астрономии, важные фрагменты к-рых сохран. у позднейших авторов.
ЕВДОКС КНИДСКИЙ (ок. 408 — ок. 355 до н.э.) — др.-греч. математик и астроном. Ученик Архита Тарентского. Е. К. первый дал общую теорию пропорций (изложена Эвклидом в 5-й кн. «Начал»); разрабатывал теорию золотого сечения.
ЕВДОКСИЯ — супруга имп. Феодосия II, дочь профессора риторики из Афин; сторонница классич. образования, поддерживала христианство, автор светских и церк. поэтич. произв.
ЕВКЛИД (ок. 365 — 300 до н.э) — греч. математик, работавший в Александрии. Гл. труд Е. — «Элементы», напис. ок. 325 до н.э., оказал значит. влияние на развитие математики вплоть до 19 в. В его 13 кн. систематич. изложены существ. разделы математики, явл. итогом ее развития до Евклида, труд был построен на основе аксиом, постулатов и определений. Разумеется, почти полностью отсутств. методы практич. математики. Книги 1
— 4 охватывали геометрию, их содерж. восходило к трудам пифагорей-ской школы. В кн. 5 разрабатыв. учение о пропорциях, к-рое примыкало к Евдоксу Книдскому. В кн. 7 — 9 содержалось учение о числах, представляющее разработки пифагорейских первоисточ. В кн. 10 — 13 содерж. определения площадей в плоскости и пространстве (стереометрия), теория иррациональности (особенно в 10 кн.); в 13 кн. помещены исследования правильных тел, восходящие к Теэтету. «Элементы» Е. были основательно изучены араб., а позднее европ. учеными; впервые подлинники напечатаны в 1533 в Базеле.
ЕВМЕЛ — царь Боспорск. госуд. в 310 — 304 до н.э. Захватил трон в результате борьбы со старш. братьями, из к-рых один погиб в бою, а др. после капитуляции был умерщвлен. При Е. к Боспору были присоед. еще нек-рые земли соседних племен. Он содейств. развитию торговли, особенно с Юж. Причерноморьем; успешно вел борьбу с пиратами в Черном м., вынашивал план объед. греч. госуд. в Причерноморье во главе с Боспором.
ЕВН (ум. 132 до н.э.) — инициатор и руковод. первого Сицилийск. восстания рабов 138 — 132 до н.э., сириец по происхожд., раб из Энны. Умело использовал религ. чувства своих сторонников, выступая как пророк и жрец демократич. культа сирийской богини (Атаргатис). Провозгл. восставшими царем под им. Антиоха. После взятия римлянами Энны был захвачен в плен и замучен в тюрьме.
ЕВНАПИЙ (ок. 347 — после 414) — позднерим. историк и софист; родом из г. Сард. Известны два его соч. — дошедшие до нас «Жизнеописания софистов» и сохранивш. в отрывках «Продолжение истории Дексиппа» в 14 кн., содержавшее историю Рим. империи со смерти имп. Клавдия II (270) по 404.
ЕВНУХИ — кастриров. стражи гаремов у полигамных народов Бл. Востока, а также в Индии и Китае. Использование Е. под вост. влиянием распростр. в антич. мире, особенно с эпохи Рим. империи. Рим.-визант. законодательство со времен Домициана (81 — 96) выступало против уродования людей, особенно строго во времена Юстиниа-на I в 6 в. Запрет, однако, не касался постоянно возра-стающ. завоза Е. Как и при вост. дворах, Е. приобретали большое политич. влияние в Риме (особенно при Диоклетиане) и в Византии (что было связано, по-видимому, с их безопасностью для трона).
ЕВРИПИД — (485/480 на Саламине — 406 до н.э. в Пелле) — младший из 3 классич. греч. трагедийных поэтов, происходил из зажиточ. семьи; в 408 до н.э. по приглашению макед. царя Архелая прибыл к его двору в Пеллу. Им поставлены 22 тетралогии, причем он четырежды был признан победителем (впервые в 455). Сохран. 17 трагедий и сатирич. драма («Киклоп»), подлинность «Реса» оспаривается. Е., по Аристотелю, «наиболее трагич. поэт», на материале древ. мифов он создал драмы, в к-рых отражены духов. и соц. проблемы эпохи кризисов. Осовременивание легенд, спорность воплощения им нек-рых образов богов, рационализм, скептицизм и поиски истины, склонность ставить под сомнение общеприн. обычаи часто мешали современникам Е. в полной мере осознать его величие. Жизненно правдивыми явл. у Е. образы простых людей, несмотря на их связь с мифами (вмешательство богов) его герои сами вершат свою судьбу в соотв. с чертами своего хар-ра. Е. находился под влиянием софистов, в какой-то степени на судьбе персонажей отразилась его критич. позиция по отношению к прошлому, стремление «оценить с позиций разума». В ряде произв. Е. изображает трагич. развязку родств. отношений, в т.ч. в «Алкестиде» (438) (жена приносит себя в жертву, чтобы спасти обреч. на смерть мужа), в «Медее» (431) (месть жены, преданной мужем), «Ипполите» (428) (любовь Федры к своему пасынку Ипполиту), в «Геракле» (отец в припадке безумия убивает жену и детей). Ужасы войны, страдания пленников, а также разбитые войной судьбы Е. отразил в «Гекубе», «Андромахе» и «Троянках», в к-рых угадывается тревога автора о грозящей Афинам опасности. В по-ставл. уже после его смерти пьесе «Вакханки» показаны последствия оргиастич. культа Диониса. В интерпретации сказаний об Атридах («Электра», «Орест», 4О8 до н.э.; «Ифигения в Авлиде», поставлена после смерти автора; «Ифигения в Тавриде») отразилась неудовлетворенность автора традиц. представлениями о богах. Ему принадлежат также «Ион», «Гераклиды», «Просительницы», «Финикиянки», «Елена» (412). Язык Е. близок к разговорному, используем. в народе, его драмы отличают богатые словесные оттенки (персонажи Е. часто спорят — влияние совр. ему риторики). Хор в его драмах часто не имеет больш. отношения к действию. Творч. метод Е. имел мн. последователей: новая аттич. комедия приняла его произв. в кач-ве образца (Менандр, мотивы узнавания, интриги); рим. драма, в особенности Сенека, без Е. просто немыслима.
ЕВРИПОНТИДЫ — царская династия в Спарте в 11 — 12 вв. до н.э. по имени легенд. царя Еврипонта, сын Прокла. Сохран. два списка царей этой династии у Геродота и Павсания. Ист. засвидет. личности царей только с кон. 8 в. до н.э.; из них наиболее известные
— Леотиход II, одержавший победу над персами при Микале (479 до н.э.), его сын — Архидам, воевавший с Афинами в 1-й период Пелопоннесской войны 431 — 404 до н.э., Агесилай, претендовавший на единовластие не только в Спарте, но и во всей Греции, и знаменитый реформатор 3 в. до н.э. — Агис IV.
ЕВРОПА — под Е. древ. греки подразумевали греч. и фрак. обл. басс. Эгейского м. издавна восприним. как естеств. граница, и поэтому уже в древности Е. отделяли от Азии. С 8 в. до н.э., благодаря мор. путешественникам и колонизации, географич. представления греков расширились за счет знакомства с юж. побережьем Е. от Гибралтарск. прол. до Кавказа. С 6 в. до н.э. ионийцы распростр. назв. «Е.» на все страны к С. от Средиземного м. Вскоре границей между Е. и Азией стал считаться не Фасис (др.-греч. назв. р. Риони в Закавказье), а Танаис (др.-греч. назв. р. Дон). Позднее в кач-ве этой границы была принята линия, соедин. кратчайшим путем Черное и Каспийское мм., а также линия между Азовским м. и т.н. Сев. Океаном. Исследование Е. было связано с торговлей и финик., а затем греч.