Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

просвещенные умы, способные их понимать, все это дается не государством, а обществом. Академии остаются мертвыми формами без одухотворяющих их общественных сил.

Жизнь дает и богатый материал для художественного творчества, но жизнь в ее совокупности, а не в мимолетных явлениях настоящего дня. Поэт, призванный изображать все высшие стороны человеческого духа, не ограничивается тем, что представляет ему окружающая его среда; предметом вдохновения служит для него вся волнующаяся в вечном движении история человечества. Не взор, прикованный к частностям, а понимание целого, в его совокупном течении, способно выяснить высшееи лучшее, что есть в человеке. Можно сказать, что этот материал доселеещемалоразработан. Идеализм коснулся его отчасти; реализм, погруженный в будничную жизнь, совершенно неспособен его понять. Только универсализм, от частного возвышающийся к общему, может в живых красках изобразить историю человечества. Это - задача будущего.

История дает художнику не один только материал в событиях прошлого; она создала и вечные образцы художественного творчества для всех времен и народов. Как мыслитель находит в истории философии те глубокие взгляды, которые служат ему руководящими нитями в построении нового умственного здания, так и художник находит в прошедших веках те высокие создания искусства, которые в спокойном величии озаряют земной путь и дают человеку возможность проникнуть восхищенным взором в глубину небесных пространств. Художник поставлен в этом отношении даже

влучшие условия, нежели мыслитель. Философия идет развиваясь; прошлое служит ей только материалом, а не образцом для будущего. В искусстве, напротив, неувядающая красота, воплощенная

видеальных образах, остается вечным достоянием человеческого духа, источником полного и нераздельного эстетического наслаждения для всех поколений. Боги и герои Илиады и Одиссеи и в настоящеевремя, среди совершенноизменившихсявзглядови условий,наполняют наснеудержимым восторгом. Творения Шекспира для всех времен и народов останутся глубочайшим откровением человеческих страстей и характеров. В эпоху Возрождения началом новой исторической жизни было возвращениек образцамвечной красоты,созданнымдревниммиром.В настоящеевремяидеальными образцамимогутслужитьуженеоднипроизведениядревности,ноито,чтосозданосреднимивеками и новым человечеством. Все это в совокупности образует мировой художественный эпос, который является неиссякающим источником поучения и вдохновения для всякой души, стремящейся к идеалу. Только в живом общении с этим источником возможно возрождение поэзии, и оно даст его приниженному к земле человечеству.

Глава IV. Нравы

Юридический закон установляет формальный принудительный порядок общественной жизни; фактический порядок установляется нравами. А так как фактические отношения, возникающие из бесконечно разнообразных и постоянно изменяющихся жизненных явлений, несравненно шире и богаче отношений юридических, то и область нравов значительно превышает объем юридических норм. Эти две стороны общественной жизни находятся в постоянном взаимодействии и имеют существенное влияние друг на друга. С одной стороны, нравы слагаются под влиянием учреждений, особенно гражданских, определяющих частные отношения людей. Патриархальный сословный и общегражданский строй, имеют каждый свои нравы. В первом, с однообразием быта и простотою отношений соединяется почитание старшинства, доходящее до самых мелочных подробностей. Во втором господствуют раздельность и замкнутость общественных сфер, выражающиеся и во внешних признаках и в обхождении. В третьем, с водворением юридического равенства, все опять подводится к внешнему однообразному уровню, что однако не мешает установлению бесчисленных оттенков, вытекающих из фактических отношений. Подчиняясь влиянию того или другого общественного строя, нравы, с своей стороны, не только видоизменяют его, но нередко действуют на него разрушительным образом. И патриархальный и сословный строй разлагаются нравами, прежде нежели юридические их формы отменяются законом. Даруя лицу

Система ГАРАНТ443

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

известные права, юридический закон дает ему только возможность действовать; самое же пользование правом зависит от нравов. Поэтому один и тот же закон может иметь совершенно различное действие, смотря по тому, как он прилагается. Закон, который в свое время соответствовал нравам, может с течением времени превратиться в мертвую форму, которая наконец отменяется, потому что перестала отвечать жизненным явлениям. Невозможно сохранить уважение к родовому старшинству или сословные отличия, когда жизнь идет им наперекор.

Иногда нравы заменяют даже самый закон. Так например, в Англии, крепостное право было отменено не каким-либо законодательным актом, а действием нравов, которое повело к уничтожению обязательных отношений. Но бывает и наоборот что юридический закон отменяет известный порядок, который однако долго еще держится в нравах, когда давно перестал уже существовать в законодательстве. Следы патриархальных нравов можно найти в крестьянской среде, когда они потеряли уже всякое юридическое значение. Точно также удерживаются сословные различия и предрассудки, когда существенное их значение исчезло. Предрассудки держатся даже упорнее, нежели что-либо другое. И в этом отношении нравы нередко заменяют и восполняют закон. В общегражданском порядке в особенности, области их все распоряжения на счет принуждения. Гражданский закон установляет общую свободу и равенство; но нравы вносят сюда различия, которые разбивают общество на множество отдельных сфер, имеющих каждая свои правила жизни. Этиправила действуют иногда сильнее, нежели закон. Последний можно обойти; его можно оставить без изменения, ибо власть не все видит и не всегда на стороже. Но от нравов уйти невозможно, ибо они поддерживаются всею окружающею средой. Отсюда то явление, что самое широкое развитие свободы совмещается иногда с самым деспотическим господством. Нравов. Такое явление замечается, например, в Англии. И это по Необузданность свободы ведет к анархии, разрушающей все общественные связи. Поэтому, чем менее она сдерживается принудительным законом, тем более она должна сдерживаться нравами. Иначе немыслим общественный порядок, а без прочного порядка не может существовать никакое общество. Вследствие этого, защитники свободы, указывая на благотворные ее действия, окончательно должны полагаться на нравы.

Изэтогоясно,какоенеизмеримоважноезначениеимеютнравыдлявсейобщественнойжизни. Отсюда то внимание, котоpoe посвящают им проницательные наблюдатели человеческих обществ.

Нравы установляются негласным, почти бессознательным соглашением на счет тех правил, которыми должны руководствоваться люди в своих отношениях. В значительной степени они вытекают из самых этих отношений, из свойства людей, из уровня их развития, из их общественного положения, из тех условии, в которые они поставлены. Когда эти отношения получают характер общности, однообразности и прочности, они слагаются в нравы. В человеке, как существе общежительном, есть известное стадное чувство, стремление стать в уровень со всем окружающим, делать так, как делают другие. Чем ниже развитие, тем менее личность предъявляет свои права, а потому тем сильнее ложится на весь общественный быт общая однообразная печать. Весь родовой порядок, можно сказать, держится нравами. Они передаются от поколения поколению, образуя крепкую основу, на которой покоится весь общественный строй. Но и на высших ступенях, когда лицо выделяется из общей массы, это стремлениестать в уровень сокружающею средою проявляется в самых разнообразных формах. Им определяется даже изменчивый элемент нравов - мода. Первоначально она возникает из присущего человеку стремления отличиться от других, изобрести что-нибудь новое, чего нет ни у кого. Но немедленно же являются подражатели, и скоро мода становится достоянием массы. Из этого рождается желание опять придумать что-нибудь такое, чем можноотличитьсяот других,и сновапроисходит тот жепроцесс.Когда протеклодостаточновремени и старое забыто, нередко опять н нему возвращаются; эти колебания повторяются периодически. Элемент моды составляет один из достойных внимания факторов общественной жизни. Им определяются не только второстепенные принадлежности быта, как покрой платья, но и явления духовной жизни,например колебания общественного мнения. Когда появляется новая идея, или даже подогретая старая, все поверхностные умы. составляющие массу, жадно за нее хватаются из желания не казаться отсталыми. В обществе происходит увлечение, которое многие принимают за развитие

Система ГАРАНТ444

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

общественной мысли или, по крайней мере, за рождающуюся в обществе потребность, требующую удовлетворения, но которое, в сущности, ничто иное как игра моды на поверхности общественного сознания. Проходит некоторое время, и это увлечение уступает место совершенно противоположному, обозначая колебания мысли, не нашедшей еще точки равновесия.

Выражая общие взгляды и вкусы, господствующие в известной среде, нравы изменяются сообразно с самою средою. Только на низших ступенях, при господстве первобытного безразличия, они одинаково простираются на все слои. Как же скоро общество, с дальнейшим развитием, расчленяется внутри себя, так установляются различные нравы для высших, средних и низших состояний или классов.

Эти различия выражаются прежде всего в устройстве материального быта. Мы видели, что развитие экономического порядка неизбежно ведет к различному уровню быта в различных слоях общества. Этот уровень определяется, с одной стороны потребностями,с другой стороны средствами для их удовлетворения Последние зависят от экономических условий и от законов управляющих; первые же определяются главным образом нравами. Строго необходимое человеку для его существования ограничивается весьма немногим; все, что выходит за эти пределы, установляется нравами. Это ясно выражается в соперничестве рабочих привыкших к некоторым удобствам жизни, с теми, которые довольствуются скудным пропитанием. Так например, североамериканский работник, стоящий на относительно высоком уровне быта не в состоянии выдержать конкуренцию Китайцев, которые живут в конурах, питаясь пригоршней риса. Известный уровень образования и вытекающие отсюда нравы рождают потребности, от которых трудно отказаться, раз они завелись. Поэтому социалисты, провозглашающие железный закон заработной платы, в силу которого рабочие будто бы всегда получают лишь необходимое для поддержания их существования, принуждены видоизменить это положение признанием известного "уровня быта", ниже которого рабочий уже не может или не хочет спускаться, чем самым ниспровергается самая теория. Этот утвердившийся нравами уровень быта имеет влияние и на самые средства существования. Он составляет самое сильное побуждение к труду. Человек должен больше и усидчивее работать, чтобы поддержать себя на известном уровне и удовлетворить зародившимся в нем потребностям. Этим определяются и те сбережения, которые он может сделать. Чем больше потребностей, тем больше нужно средств для их удовлетворения и тем меньше остается для сбережений.

Таким образом, отношение потребностей к средствам существенно определяется нравами. В этом состоит громадное экономическое значение последних для всех классов народа, не только низших, но также средних и высших. От этого зависит весь экономический прогресс общества, который определяется избытком дохода над расходом: где люди тратят все, что они получают, там ни о каком экономическом прогрессе не может быть речи. От этого же зависит все внутреннее благосостояние и довольство семей, из которых составляется общество. Соглашение потребностей с средствами составляет первую задачу всякого хозяйства; оно дает и материальную обеспеченность и внутренний мир. Среди бесконечного разнообразия потребностей и средств, эта задача на разных ступеняхъ исполняется различно; но во всяком быту возможна та внутренняя гармония, которая составляет истинную красоту жизни, и которая привязывает человека к земному существованию. В этом отношении, у диких племен встречаются привлекательные примеры. Наш известный путешественник, Миклуха-Маклай, нашел близ Новой Гвинеи группу островов, которые он назвал Архипелагом Довольных Людей.

При малых потребностях и скудных средствах, соглашение достигается даже легче, нежели при более широком развитии тех и других, Конечно, когда бедная семья едва имеет насущный хлеб и должна выбиваться из сил, чтобы добывать себе скудное пропитание, положение ее горько, а иногда ужасно. Оно становится источником неисчислимых страданий. Но при сколько-нибудь обеспеченном материальном положении рабочего класса, таком, например, каким он в значительном большинстве пользуется в европейских странах, простота быта, при отсутствии всяких прихотей, дает возможность такого гармонического существования и такого внутреннего довольства, какие редко встречаются на более высоких общественных ступенях. Здесь высшее развитие обнаруживается не в

Система ГАРАНТ445

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

роскоши, и даже не в удобствах жизни, а в чистоте и порядке, которые свидетельствуют об образованных вкусах и водворяются нравами даже в самой бедной среде. Чем далее эта сфера от соблазнов образованной жизни, чем более в ней сохраняются патриархальные нравы, тем чаще встречаются в ней мир и довольство. Эти нравы могут держаться даже и при крепостном состоянии, о чем свидетельствует наше крестьянство. Но вообще, крепостное состояние не способствует выработке нравов, клонящихся к соглашению потребностей и средств. У кого нет ничего своего, тот привыкает тратить все, что он получает. Оттого наши крестьяне так мало привыкли к сбережениям; у них деньги уходят сквозь пальцы. В том же направлении действует и общинное владение. Только неотъемлемая личная собственность развивает нравы, способные упрочить домашнее благосостояние из поколения в поколение.

Еще хуже действуют на рабочий класс соблазны городской жизни. Стремление к внутреннему устройству быта заменяется исканием внешних удовольствий и развлечений, на которые тратятся скудные средства, в ущерб домашнему хозяйству, а нередко даже на счет пропитания семьи. К этому присоединяется та шаткость нравов и понятий, которая водворяется в блуждающем населении, доступном всяким влияниям, затрагивающим его страсти. Столь широко распространенная ныне проповедь материалистического реализма, приправленного бреднями социализма, с одной стороны возбуждает стремление к материальным благам, с другой стороны вселяет зависть злобу и ненависть ко всему существующему порядку вещей. Тут вместо прочных нравов, которые в мало образованной среде одни могут заменить сознательные правила жизни, водворяются полная безурядица понятий и стремлений. Сбитая с толку рабочая масса представляет самое печальное зрелище для наблюдателя человеческих отношений.

Еще, может быть, труднее, нежели в низших сферах, соглашение потребностей со средствами на самых высших ступенях общежития. Но здесь действуют другие причины. В высших слоях общества потребности получают наибольшее развитие; здесь господствует излишество жизни, которое налагает свою печать на весь общественный быт и с которыми средства большинства далеко не всегда соразмерны. Желание поддержать свое положение, стать в уровень с другими, и присоединяющиеся к этому мелкие стороны человевческой души, самолюбие, тщеславие, играют здесь большую роль, нежели в темной среде, где люди не стоят у всех на виду. Прихотливость, эта величайшая пагуба домашнего быта, развита здесь в высшей степени. При сословном порядке, все это еще закрепляется и умножается сословными предрассудками, привычкою к безграничной власти над крепостными и непривычкою к промышленной деятельности и расчетливости. Все эти свойства влекут за собою несоразмерность потребностей с средствами. И в прежнее время разоряются русские бары были у нас заурядным явлением. Когда же, с освобождением крестьян, наступил перелом, значительная часть русского дворянства не умела ни устроить свое хозяйство на новых началах, ни соразмерить свои потребности с своими средствами. К извинению его надобно сказать, что понижение уровня быта, изменение укоренившихся с детства понятий и привычек, составляют одну из самых трудных жизненных задач. Такие же нравы, как у русского барства прежнего времени, господствовали и среди французского дворянства до Революции. Там страшная катастрофа волей или неволей его отрезвила. Суровый опыт жизни научил его понижать свои потребности к уровню средств и видеть в этом единственный прочный залог материального благосостояния.

Наибольшую соразмерность потребностей с средствами можно найти в средних классах. Здесь нет гнетущей бедности, которая едва имеет необходимое, а с другой стороны нет и роскоши, а есть довольство при весьма эластических потребностях удобства. С промышленною деятельностью и расчетливостью здесь соединяется привычка к сбережениям, которая дает прочную основу домашнему быту. С небольшими материальными потребностями могут сочетаться и более или менее развитыеумственныестремления, которыенаходят приют в самой скромной среде. Здесь развивается та немецкая Gemiithlicbkeit, то благодушное довольство скромною долей, которое составляет красу этой золотой середины, искони прославленной поэтами и философами. Мы видели, что средние слои общества составляют источник всякого экономического преуспеяния; но это преуспеяние тогда только прочно, когда оно покоится на передаваемых от поколения поколению хозяйственных нравах.

Система ГАРАНТ446

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

более или менее однообразную массу, а потому и обычаи здесь однородны-. В сословном порядке, напротив, установляются разные обычаи для различных разрядов людей. Существенное их значение состоит именно в выработке жизненного строя, сообразного с общественным призванием каждой группы, но при существующих между сословиями юридических гранях, оказываются и те невыгодные последствия и столкновения, которые проистекают из их замкнутости и разобщенности. Последниечерты исчезают в общегражданскомстрое; юридическиеграни падают иотношения более или менее подводятся к общему уровню. Однако, выработанное сословным порядком разнообразие не исчезает: на различных ступенях общества сохраняются разные обычаи, сообразные с их бытом и общественным положением, при незаметных переходах от одной ступени к другой.

И тут следует отметить низшие слои, средние и высшие. Каждая ступень имеет свои характеристические черты.

В народной массе, не затронутой образованием, долее всего сохраняются обычаи патриархального порядка. Их можно наблюдать в нашей крестьянской среде. Здесь господствует однообразный порядок жизни, при строгом соблюдении всех степеней родового старшинства, что не мешает, однако, молодым оказывать полное неуважение к старым, как скоро последние перестали быть деятельными главами семьи и отбыли на покой. Для всех движений обыденной жизни, а тем более для крупных ее событий, выработан известный обряд, передающийся от поколения поколению и считающийся чем-то священным. Обрядность вносится и в понимание религии, часто в ущерб внутреннему духу. Можно думать, что самый церковный союз в значительной степени заимствует господствующее в нем направление от той среды, в которой он водворяется. Даже на внешнем облике крестьянской массы отражается выработанный жизнью формальный строй: мужчинам од придает некоторую степенность и важность, а в женщинах он выражается в скромной сдержанности и полной достоинства простоте, чертах, которые с трудом вырабатываются в самых высших сферах и ставят иную крестьянскую бабу наряду с самою утонченною аристократкой. Только строгое господство обычая, налагающего печать на все поведение человека, воздерживает ту грубость нравов и ту внешнюю распущенность, которые обыкновенно проявляются в мало образованной среде, как скоро исчезает в ней этавыработанная жизнью сдержка. Уважениек формам, нанизших, ещеболее, нежели на высших ступенях, составляет такой элемент нравов, которому нельзя не придавать весьма существенного значения. Нанизших ступеняхего нельзяничем заменить.Разрушение сложившегося веками обычая действует пагубно на народные массы.

Уважением к формам проникнуты и обычаи аристократической среды. На нем основано внешнее изящество, которое является здесь основным требованием быта, а равно и учтивость, составляющая первое условие приятных отношений между людьми. Светские приличия все имеют ввиду или то или другое; соблюдение их вносить в жизнь утонченный порядок, который входит в плоть и кровь и делает сношения легкими и удобными. В отношении к высшим, из этого вырабатывается этикет, который имеет ту существенную выгоду, что всякий знает, что ему делать, и избегаются всякие недоразумения и столкновения. И в этой области важнейшую роль играет женщина, в сношениях с которой изящество и учтивость составляют первые требования. Присутствие женщины смягчает и сдерживает нравы; оно одно в состоянии внести в общественные отношения тонкость и изящество, свойственные аристократической среде. Отсюда важное общественное значение ассамблей, введенных у нас Петром Великим. Мужчин светские обычаи смолоду приучают к постоянному самообладанию, а этим вырабатываются не только внешние формы, но и самый характер. В среде, требующей изящества, менее, нежели где либо, допустимы распущенность, неряшество, невнимание к другим.

Однако этот светский формализм имеет и свою оборотную сторону. Налагая на всех однообразную печать, он сглаживает те индивидуальные особенности, которые составляют самую привлекательную сторону человека. Требуя постоянной сдержанности, они" налагает узду на те искренние и живые выражения мысли и чувства, которые составляют оживляющий элемент всякого общежития. Общество, опутанное светскими приличиями, становится монотонным и скучным; а когда с внешним лоском соединяются полная внутренняя пустота и отсутствие всяких высших

Система ГАРАНТ448

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

ограждающими независимость лица. Именно поэтому, подобные понятия могли развиться только там, где высшее сословие пользовалось независимым положением. У нас, яри господстве холопских отношений служилых людей к государю, установившихся вследствие татарского владычества, понятия о личной части не могли выработаться; они перешли к нам от Запада. Старое русское боярство отстаивало свои личные права только в местнических счетах, которые уживались с холопством.С переходомсословного.порядкавобщегражданский,самоеначало чести из сословного превращается в общегражданское. За всеми признается одинакое человеческое достоинство. Это составляет значительный шаг вперед в развитии общественных понятий. Однако различия общественного положения и взглядов, господствующих в высших и низших классах, значительно видоизменяют это начало. Утонченность нравов влечет за собою и утонченные понятия о чести, которые отсутствуют в более грубой среде. Как сказано, выработанные сословным порядком правила в большей или меньшей мере сохраняются в высших слоях. В Англии поединки вывелись, но зато установился кодекс общественных требований и приличий, который ставит отношения людей в весьма определенные рамки и охраняется строгим нравственным судом общества. И это может быть только делом нравов, а не законодательства.

Публичность и гласность нового времени внесли однако в общественную жизнь такой элемент, который значительно ослабляет утонченные понятия о чести. Свобода журнальной полемики нередко ведет к самым оскорбительным нападкам, не только на общественные деяния, но

ина самую частную жизнь отдельных лиц. Даже в наиболее образованных странах только журналы высшего разряда держатся приличного тона. Большинство же считает вполне законным приемом полемики кидать грязью в противников, и чем грубее нападки, тем больше ими услаждается пошлая масса публики. В мало образованном обществе эти приемы составляют господствующее явление. У нас они получили самое широкое развитие под пером публициста, который своим талантом занял первенствующее место в журнальном мире, но полным отсутствием нравственного смысла и беззастенчивостью своей полемики более всех содействовал упадку литературных нравов. Против этого зла бессильны всякие законодательные меры. Общественный деятель нашего времени, при свободе печати, должен отказаться от тех утонченных понятий о чести, которые господствуют в аристократической среде. Он должен сделаться толстокожим и отвечать только презрением на брань

иклевету. Может быть, вследствие этого, в Англии. где раньше всего развилась общественная жизнь ссопровождающеюеегласностью,видоизменилисьипонятияочести. Самыепарламентскиепрения, где порядок охраняется председателем, не всегда ограждают людей от личных оскорблений. Еще недавно сцены личной расправы происходили не только в итальянской палате и во французской, но

ив столь высоко стоявшей доселе английской Палате Общин. Нельзя не сказать, что эта демократизация нравов составляет один из печальных признаков нашего времени.

Лекарствопротивэтогозлазаключаетсялишьвпостепенномразвитиинравственныхпонятий, составляющих высшую, но вместе и самую неуловимую сторону нравов. Независимо от общечеловеческой нравственности, каждый общественный строй имеет свои свойственные ему нравственные начала, которые проникают в быт и управляют действиями людей. Разложение строя ведеткшаткостинравственныхправил,инаоборот,упадокнравственностиведеткразложениюбыта.

На первых ступенях развития человеческих обществ нравственные начала не имеют еще того высокого и чистого характера, какой они получают в христианстве. Нравственность здесь уже зато она крепче и более коренится в нравах. Родовой порядок весь основан на строгом охранении семейной нравственности. Древний Рим представляет в этом отношении типический пример. С разложением построенного на этих началах общественного порядка расшатываются и нравы. Последние времена республики и период империи представляют картину полнейшего разврата, что

ибыло одною из причин падения древних обществ.

Но семья составляет, как мы видели, .основание общества не в одном родовом порядке. Выше было объяснено высокое значение семейной связи для всякого общественного быта. В сословном порядке семьи связываются в отдельные группы, уже не в силу кровных отношений, а на основании совокупного общественного призвания. Эти группы имеют более или менее наследственный

Система ГАРАНТ450

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

Характер, а потому сохранение в них преданий связано с крепостью семейного начала. И тут разложение быта идет рука об руку с порчею нравов. Оно начинается с переходом средневекового Порядка к государственному строю нового времени. Центральные пункты новых государств, дворы князей и монархов, являются в этом отношении главным разлагающим элементом. С одной стороны соблазны роскоши, почета и власти, с другой стороны привычка ставить себя выше всего и считать себе все дозволенным, ведут к полной распущенности нравов, беззастенчиво выставляющейся напоказ. Роль любовниц французских королей, Людовика ХIV и Людовика XV, a равно и фаворитов Екатерины Второй, представляет примеры совершенного презрения к нравственным требованиям. Из придворных сфер эти нравы распространялись и на все высшие слои общества. Только в средних классах сохранялись ещесемейныедобродетели, которыесчитались чемто мещанским. В ХVIIIвеке, распущенность нравов достигла крайних пределов. Но это был и последний период сословного порядка. Он рушился, уступая место общегражданскому строю. Мещанские добродетели восторжествовали. В общественном сознании произошла реакция, которая несомненно повела к улучшению нравов. Ныне картины придворного разврата, какие представлял ХVIII век, сделались почти неизвестными. Все это отошло к области прошлого.

Однако и общегражданский порядок, по существу своему, представляет мало опор для семейной нравственности. Многое в нем, напротив, способствует ее разложению. Господствующие в нем начала свободы и равенства, внесенные в семейный быт, ведут к требованию свободы и равенства для женщин, а это есть разрушение органического начала семьи. Шаткость нравов еще более усиливается реализмом, отрицающим все высшие основы человеческого естества. В общегражданском строе, где устраняются все искусственные преграды, он находит благоприятную почву, но он разрушает именно то, что здесь всего более требуется, те связующие начала, которые, с падением юридических граней, могут держаться только свободным действием нравственных сил. Отсюда те печальные картины нравов, которые дает нам современный роман. В высших сферах чувствовнешнегоприличияполагает,покрайней мере, некоторый пределявномуразврату; в средних же слоях полусвет составляет, если не господствующее, то во всяком случае весьма видное явление современного быта.

Противодействовать этим разлагающим влияниям может только более глубокое понимание общественных отношений, а вместе и более высокое развитие нравственного сознания в обществе. Это составляет задачу будущего. Нравственное возрождение современных обществ тесно связано с возрождением метафизики и поэзии.

Понятно, какую громадную роль играет в этом процессе литература. От мыслителей и поэтов зависит в значительной степени нравственный уровень общества. Ничто так не способствовало упадку нравов в ХVIII-м веке, как материалистическое направление тогдашней философии. И в наше время господство материалистического реализма всего более содействует шаткости всех нравственных понятий. Но еще сильнее, нежели философ, действует на общество художник. Представляя людям те или другие идеалы, изображая в ярких красках или упоение разнузданных влечений, или то высшее удовлетворение, которое дают гармония семейной жизни и сознание исполненного долга, он по своей воле направляет сердца в ту или другую сторону. В эпохи свободы в особенности, он является главным зиждителем и хранителем нравов.

Кроме семейных нравов, весьма важное значение имеет развитие сознания общественного долга. И оно находится в тесной связи с гражданским строем. Родовой порядок не ограничивался семейною средой; он охватывал совокупность общественных отношений, подчиняя их высшей идее отечества. Древний гражданин всецело принадлежал государству, которое представлялось ему воплощением отечества; оно было для него тем священнее и дороже, что оно заменяло ему все. Взор его не простирался за его пределы, он не знал еще чисто человеческих отношений. И внутри частная жизнь не отличалась от общественной; область частных интересов не выделялась в отдельный гражданский союз. Все сверху до низу связывалось в одно живое целое, которому гражданин готов был жертвовать всем, считая высшим благом умереть за родину И в этом отношении Рим представлял типический пример гражданских доблестей. Все древние республики держались этою нравственною

Система ГАРАНТ451

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

интересам, ибо нравственная область принадлежит ей вполне, а юридическая отходит от нее всецело. Поэтому христианский социализм представляется каким-то междуумком, идущим в разрез и с истинным духом христианства и с непоколебимыми основами гражданского общества. Пытаясь внестирелигиозныетребованиявгражданскиеотношения,онявляетсявозвращениемнановойпочве к средневековым началам, оказавшимися несостоятельными и осужденным историей. Проповедь любви к ближним есть высокое дело; но превращение этой любви в принудительную норму жизни есть извращение, как нравственности, так и религии.

Еще превратнее в этом смысле действует антихристианский социализм. Отвергая христианскую любовь, он заменяет ее неопределенным началом альтруизма. Но в альтруизме как факте человеческой природы, стоящем наряду с другими многочисленными фактами совершенно противоположного свойства, нет ровно ничего обязательного, ни нравственно, ни еще менее юридически Ни этом начале ничего нельзя построить. Поэтому оно выдвигается только для оправдания принудительной организации, основанной вовсе не на нравственных обязанностях, а на воображаемом праве. Благотворение из добровольно оказанной помощи становится юридическим требованием нуждающихся. Но такое смешение разнородных начал ведет, как уже было указано выше, лишь к полному извращению нравственных понятий. Акт милосердия признается благом, но принятие этого акта считается унизительным для человеческого достоинства. В силу равенства, лицо требует помощи, как принадлежащего ему права. Вина за все его несчастия взваливается на общество, которое поэтому обязано его вознаградить. Имущие выставляются эксплуататорами, высасывающими кровь из своих ближних. Вместо любви, проповедуются зависть и ненависть. Самые низкие и злобные чувства возбуждаются в массах под личиною сочувствия к их бедствиям. Таковы характеристические черты современной социалистической пропаганды. Если христианская благотворительность составляет самую светлую сторону современного быта, то проповедь социализма, со всеми его развращающими последствиями, представляет, напротив, самую темную картину современных нравов. Это и есть то глубочайшее зло, с которым надобно бороться всеми силами.

Лекарство против него лежит опять же не в законодательных мерах, а в восстановлении правильныхнравственныхпонятийвобщественномсознании.Снравственнымзломможнобороться только нравственными силами. Всегда и везде нравственный суд общества над своими членами составляетоднуизважнейшихегофункций:это - высшеепроявлениенравов.Онтемболеетребуется, чем более человеку предоставляется свободы. Но именно в этом отношении современный общегражданский строй представляет наименее точек опоры. В родовом порядке, который весь держитсянравственно-юридическоюсвязью,вытекающеюизкровныхотношений,нравственныйсуд этойсредыслужитсдержкоюиуказаниемдлялица.Такоежезначениеимеетнравственныйавторитет тех частных корпоративных союзов, на которые разбивается сословный порядок. Над всеми ими возвышается, кроме того, авторитет церкви, высоко стоящей над светскою областью и дающей ей нравственноенаправление. В общегражданскомстрое всеэто исчезло. Мелкиекорпоративныесоюзы разрушены; церковь потеряла свою власть над умами. Юридический порядок построен на началах свободы и равенства, предоставляющих полный простор лицу; но для нравственного суда над действиями лиц недостает органов. Все ограничивается неопределенным и расплывающимся общественным мнением, главным выразителем которого является периодическая печать. Между тем, именно в области нравственных отношений, периодическая печать, представляющая самые разнородные направления, менее всего способна быть судьею, хотя обыкновенно она выдает себя за непреложный орган нравственных суждений общества.

Существенное значение печати состоит в разоблачении зла. Гласность выводит наружу скрывающиеся во тьме деяния. Но рядом с раскрытием истины, какая бесконечная сеть лжи распространяется этим путем! Сколько бесстыдной клеветы, какое недобросовестное искажение или умолчание фактов! Только при весьма наивном отношении к реальному миру можно воображать, что при гласном обсуждении человеческих действий истина всегда торжествует. В газетной полемике перевес обыкновенно имеет тот, кто выступает смелее других и более неразборчив на средства. По

Система ГАРАНТ454

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

самому существу своему, периодическая печать не может быть судьею нравственных вопросов. Первое качество судьи есть беспристрастие, а первое требование от печатного органа состоит в пристрастии. Призванный проводить мнения и интересы известной партии, он все сводит к этой односторонней цели, искажая истину в пользу друзей и стараясь всячески унизить и умалить значение противников. Если крупные органы в этом отношении показывают некоторую сдержанность, то мелкие, нисколько не стесняясь, стремятся лишь к тому, чтобы закидать грязью противников. Этим поддерживается собственное их значение, этим они приобретают успех. К интересам партии присоединяются и денежные выгоды. Журналы получают пособия то от правительства, то от поддерживающих их партий. Через это они перестают быть выражением независимого мнения. В большинстве европейских государств существует в той или другой форме фонд рептилий, назначаемый на поддержку газет. Такой же фонд составляет крупную статью издержек во всяком промышленном предприятии. При всеобщей гласности, предприятие только при помощи газет может рассчитывать на успех. Их поддержка привлекает клиентов, их вражда может быть смертельным ударом. А приобрести поддержку и устранить мнимые или истинные разоблачения можно только с помощью денег. Реклама и шантаж посредством газет становятся господствующим явлением современного мира. Где же тут место для нравственного суда?

В доказательство, что эта картина не преувеличена, повторю приведенные в другом сочинении*(43) суждения самых беспристрастных и либеральных наблюдателей общественных явлений. "Чтобы произвести на читателей некоторое впечатление книгою", говорит Сисмонди, "нужно по крайней мере иметь известную массу сведений, известную сумму идей, некоторую долю таланта; иначе -книга попадает из рук читателя или остается у книгопродавца. Но на журнал подписываются, не зная, что он будет содержать читают его на досуге, между сном и бдением, отлагают его без мысли, мало ему доверяя, а между тем ежедневное повторение одних и тех же положений, догматов или клевет оставляет в умах более впечатления, нежели мнение, основанное на строгом исследовании и серьезном изучении. Пускай прочтут журналы, которые показывались в эпохи уничтожения цензуры, в странах, находившихся под влиянием революционных движений, особенно жypналы, мало распространенные, и всякий ужаснется невежества, предрассудков, мстительных страстей, которые проглядывают в них на каждой строке; станет совестно за унижение литературы, причиняемое этими мнимыми литераторами. И когда подумаешь, что самые лучшие брошюры не в состоянии соперничать с отвратительнейшими газетами, придешь к заключению, что влияние, предоставленное им на публику, влияние, заглушающее истинные таланты, уничтожило бы всякое движение мысли, всякое разумное прение, а потому и всякую истинную свободу"*(44)

Также судил и один из замечательнейших либеральных публицистов Франции, Бенжамен Констан: "Необходимость писать каждый день", говорит он, "кажется мне камнем преткновения для таланта.Спекуляция,котораяизжурналаделаетдоходнуюстатью,соображаетподписку,установляет определенный и подробный расчет между читателем, мнениям которого надобно угождать, и писателем, расточающим лесть, не оставляет журналисту ни времени, ни независимости, необходимых для полезных сочинений. Потребность поражать умы сильными доводами ведет к преувеличению; желание позабавить читателя вовлекает в клевету. Все эти невыгоды умножаются еще полемическими прениями и личными ссорами, неразлучными с этим ремеслом. Журналист отрекается от достоинства литератора, от глубины суждений, от свободы мыслей. Обыкновенно журнал хуже своего автора и еще чаще автор становится хуже своего журнала*(45)

С тех пор как высказывались эти суждения, положение ухудшилось. Демократизация общества ведет к большему и большему падению обращенной к массе литературы. В гостиных требуется, по крайней мере, внешнее приличие; грубые приемы вызывают отвращение. В кабаке, где собираются для чтения журналов и толкования об общественных делах, грубость и нахальство совершенно уместны. К неразлучному с демократией господству пошлости реализм присоединяет шаткость всех нравственных понятий, а социалистическая пропаганда, неизвестная еще во времена цитированных авторов, переполняет чашу возбуждением в массе самых низких страстей. При таких условиях не может быть речи о господстве нравственных начал.

Система ГАРАНТ455

/

828