5. Основные категории диалектики и их значение для медицины.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения присущие не каким-то отдельным видам явлений и процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления - категориях. Категории философии - это общие понятия, отражающие более существенные свойства, универсальные связи и отношения реальности. Истоки учения о категориях уходят в далёкое прошлое. Большая заслуга в их разработке принадлежит Аристотелю. Уже для него проблема категорий выступала как проблема соотнесения содержаний высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. По его мнению, в высказываниях связываются понятия, выражающее общее в предметах, и только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единичных предметах. Для Канта категории - это всеобщие формы, в которых мы мыслим всё воспринимаемое, априорные формы рассудка, упорядочивания нашего опыта. Гегель понимал категории как развивающиеся способы полагания Абсолютным духом своего предмета, общие формы его саморазвития и самоопределения.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений и процессов. Диалектический характер отношений "причина - следствие", "случайность - необходимость", "возможность - действительность" и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия.

В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений и форме мысли – познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкова­ние.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. "Единичное - общее", "многое - единое", "сходство - различие", "качество - количество", "простое - сложное", "часть - целое", "конечное - бесконечное", "форма - со­держание" и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих "уст­ройство", "организованность" бытия. В истории познания прослеживается так­же другой категориальный ряд; "явление - сущность", "причина - следствие", "случайность - необходимость", "возможность - действительность" и др. Пер­вый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать "горизон­тальным", второй - "вертикальным".

Универсальные связи отражают разделенность и единство мира. Уже древние философы для понимания разделенности и единства мира исполь­зовали представление о части и целом. Если нечто поддается раздроблению, то оно обладает частями, а само является целым. Если же нечто неделимо, то оно называется атомом, что означает буквально "неделимый". Но наукой XX в. ус­тановлено, что супермонолитное, неизменное не существует. В этой связи, а также по ряду других оснований был развит системный подход. Дополняя по­нятия целого, части, стали использовать понятия системы и элемента. Система - это такое соединение элементов, которое приводит к возникновению свойств, не присущих предметам, а их разобщенности. Связь компонентов системы на­зывают структурой Элемент - это такая часть системы, которая после своего раздробления на части уже не обладает характеристиками системы.

Проблематика части и целого, элемента и системы показывает, что раздробленность мира философии не имеет абсолютного характера, многие фраг­менты мира связаны между собой. Та или иная часть целого свидетельствует о других частях целого. Знак - это свидетельство о другом. Разновидностями зна­ков являются иконические знаки (знаки - копии), знаки - признаки (индикаторы или симптомы), символы. Характерная особенность знаков состоит в их извест­ном сходстве с обозначаемым (фотографии, рисунки, репродукции). Знаки - признаки, не являясь копиями обозначаемых ими явлений, тем не менее, указывают на них. (Дым есть знак, при - знак горения. Техника есть при - знак человека). Наибо­лее сложные знаки называются символами. Там, где один смысл обозначает другой, мы имеем дело с символами, Обычно символ связан с всеобщим, с мно­гообразием, с синтезом, с реализацией духовных возможностей человека­.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и со­бытия различны между собой, единичны в своём бытии. В "лепке" единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обуславливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме, весе и т.п. Природа неистощима в творчестве индивидуального: она не терпит штампов. Единичное есть объект, взятый в своём отличии от других объектов, их неповторимой специфике. Единичное - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. Как нет двух абсолютно тождественных вещей, так нет и абсолютно различных. Общее - это единое во многом. Общее есть сходное у ряда единичных предметов. Выделение общего является результатом сложной мыслительной операции - обобщения, в результате которого приходят к понятиям. Для объективного идеализма характерны отрыв общего от единичного, абсолютизация и превращение его в то, что предшествует единичному и творит его (Платон, Гегель). Взгляд же на действительность как на множество независимых друг от друга единичностей характерен для узкого эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а общее - лишь производной абстракцией. Стремление разделить единичное и общее и противопоставить их друг другу лежало в основе средневекового спора номиналистов и реалистов.

В силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как-то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее в силу материального единства мира, его энергоинформационных взаимодействий и универсальности основных атрибутов сущего.

Общее не существует отдельно, оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Оно мыслится как специфика в реализации общего, характерная для данного объекта. Чтобы понять отдельные явления, необходимо вырвать их из общей связи и рассматривать аналитически, понимая при этом, что сама по себе констатация единичных фактов ещё не есть их познание. Теоретический анализ, имея дело с единичными объектами в специфических условиях, направляется знанием общих законов, действующих как тенденция, и учитывает особенности, определяемые конкретными условиями. Например: врач призван лечить не "человека вообще", а конкретную личность с её неповторимыми индиви­дуальными чертами, особенностями. Одна и та же болезнь у разных больных требует определённой корректировки в общем способе её лечения.

Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, отно­сительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, оп­ределяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характе­ристики того или иного предмета. Явление и сущность - диалектически связан­ные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпа­дение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты пред­мета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, ка­жимости.

Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. Возможность познания, его движение от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечены диалек­тической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности.

Понятие сущности не предполагает какого-то жёстко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явления к сущности, углубляясь далее от сущности первого поряд­ка к сущности второго порядка и т.д., основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Например, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остано­вилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследова­ний, располагает более глубокими знаниями живой природы.

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявляет себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.

Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного пред­мета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существо­вания того или иного содержания. Содержание оформлено, а форма содержательна.