книги / Тысячеликий герой

На следующих страницах в форме одного собирательного приключения будут представлены сказания о целом ряде миро­ вых судьбоносных символов каждого человека. Первая боль­ шая стадия, стадия уединения или исхода будет представлена в пяти подразделах главы I, части I: (1) "Зов к странствиям", или знаки призвания героя; (2) "Отвержение зова", или безрас­ судное бегство от бога; (3) "Сверхъестественное покровитель­ ство", неожиданная поддержка тому, кто встал на путь предна­ чертанного ему приключения; (4) "Преодоление первого порога"; (5) "Во чреве кита", или вступление в царство ночи. Стадия испытаний и побед инициации будет рассмотрена в шести подразделах главы II: (1) "Путь испытаний", или опасные лики богов; (2) "Встреча с Богиней" (Magna Mater), или бла­ женство вновь обретенного младенчества; (3) "Женщина как искушение", прозрение и агония Эдипа; (4) "Примирение с Отцом"; (5) "Апофеоз"; (6) "Вознаграждение в конце пути".

Возвращение и воссоединение с обществом, которое необ­ ходимо для постоянного возобновления духовной энергии мира и, с точки зрения общества, является оправданием длительного отшельничества, для самого героя может оказаться наиболее трудным испытанием. Ибо когда он, подобно Будде, преодолев все трудности, приходит к полной гармонии абсолютного прос­ ветления, появляется опасность, что блаженство этого состо­ яния может стереть всю его память о горестях мира, весь его интерес к нему и его упованиям; или же задача разъяснения пути к просветлению людям, обремененным житейскими проб­ лемами, может просто показаться ему слишком сложной. С другой стороны, если герой вместо того, чтобы пройти все пред­ варительные испытания, подобно Прометею, просто устремля­ ется к цели и овладевает (силой, хитростью или благодаря удаче) благом, предназначающимся миру, то силы, которые он вывел из равновесия, могут прийти в такое возмущние, что он будет уничтожен как извне, так и изнутри - распят, подобно Прометею, на скале своего собственного бессознательного, ко­ торое он хотел обойти безнаказанно. Или еще, герой благопо­ лучно и с готовностью возвращается в мир и встречается с пол­ ным непониманием и равнодушием со стороны тех, кому он пришел помочь, и его деяния терпят крах. Обсуждение возмож­ ного исхода героической авантюры представлено в третьей из нижеследующих глав под шестью подзаголовками: (1) "Отказ от возвращения", или отвержение мира; (2) "Чудесное избав­

ление", или побег Прометея; (3) "Спасение извне"; (4) "Пере­ сечение порога, ведущего в мир повседневности", или возвра­ щение в мир повседневности; (5) "Властелин двух миров"; (6) "Свобода жить", характер и функция предельного блага42.

Собирательный герой мономифа являет себя как исключи­ тельно одаренный персонаж. Зачастую он бывает чтим своим сообществом, зачастую - непризнан или даже презираем. Ему или миру, в котором он живет, или им вместе недостает чего-то символического. В сказках это может быть нечто настолько не­ значительное, как, например, отсутствие золотого колечка, тогда как в апокалипсической картине речь идет об ущербности физической или духовной жизни всей земли и всего человечес­ тва, превратившейся или находящейся на грани превращения в руины.

Как правило, герой сказки добивается локальной, в пределах своего микрокосма победы, а герой мифа - всемирно-истори­ ческого, макрокосмического триумфа. В то время как первый - младший или презираемый ребенок, который становится обла­ дателем необычайных способностей - одерживает победу над своими личными притеснителями, последний в результате сво­ его приключения добывает средство для возрождения своего общества в целом. Родовые или локальные герои - такие как китайский император Хуан Ди, Моисей или Тецкатлипока у ац­ теков - передают обретенное ими благо одному единственному народу; всеобщие герои - Магомет, Иисус, Гаутама Будда - несут свое послание всему миру.

Независимо от того, смешон наш герой или преисполнен величия, грек он или варвар, еврей или нееврей - его приклю­ чение незначительно отклоняется от общего плана. Народные сказки изображают героическое деяние как вполне материальное; высоко развитые религии представляют свершение как духовное; несмотря на это, в морфологии приключения, действующих пер­ сонажах и одерживаемых победах обнаруживается удивительно мало различий. Если тот или иной основной элемент архетипной схемы в данной сказке, легенде, ритуале или мифе опущен, он обя­ зательно тем или иным образом подразумевается - а само опу­ щение, как мы вскоре это увидим, может очень многое рассказать нам об истории и патологии данного примера.

Часть II, "Космогонический цикл", разворачивает перед нами великое видение сотворения и гибели мира, ниспосланное как откровение герою в ознаменование успешного осуществления

его задачи. Глава I, Эманации, рассказывает о зарождении из пустоты различных форм вселенной. Глава II, Непорочное зачатие, посвящена рассмотрению созидательной и спаситель­ ной роли женского начала - в качестве Матери Вселенной, на уровне макрокосма, а затем Матери Героя, на уровне микро­ косма человека. Глава III, Метармофозы героя, прослеживает ход легендарной истории человечества через типичные стадии, где герой появляется на сцене в различной форме, соответст­ венно меняющимся потребностям человеческой расы. И нако­ нец глава IV, Растворение, рассказывает о предреченном кон­ це - сначала героя, а затем окружающего его мира.

В священных писаниях всех континентов космогонический цикл представлен с удивительным постоянством43, и это придает приключению героя новый интересный оборот; ибо теперь оказывается, что его рискованное предприятие было делом не нового обретения, а обретения утраченного, не первооткрытия, а открытия заново. Искомые и с риском завоеван­ ные божественные силы раскрываются перед нами как изна­ чально существующие в сердце героя. Он "царский сын", узнавший, кто он есть на самом деле, и вместе с этим ставший хозяином присущей ему силы - "Божьим сыном", постигшим всю полноту смысал этого титула. С этой точки зрения, герой символизирует тот созидательный и искупительный образ, ко­ торый скрывается внутри каждого из'нас и лишь ожидает, когда его пбзнают и воплотят в жизнь.

"Ибо Единое, ставшее многим, остается Единым и недели­ мым, но в каждой части своей есть весь Христос", - читаем мы в писаниях Святого Симеона младшего (949 - 1022 н.э.). "Я увидел Его в своем доме, - продолжает святой. - Он появился неожиданно среди всех этих повседневных вещей и стал невы­ разимо соединенным и слитым со мною и вошел в меня, как будто между нами ничего не было, как огонь в железо и свет в стекло. И Он сделал меня подобным огню и свету. И я стал тем, что я видел прежде и созерцал издалека. Я не знаю, как мне передать вам это чудо... Я человек по природе и Бог по милости Господней"44.

Подобное видение описывается и в апокрифическом Еван­ гелии Евы. "Я стояла на высокой горе и увидела огромного мужчину и другого - карлика; и я услышала как бы глас грома и подошла ближе, чтобы слышать; и Он заговорил ко мне и ска­ зал: Я есть ты, и ты есть Я; и где бы ты ни была, там есть и Я.

Я рассеян во всем, и когда бы ты ни пожелала, ты вбираешь Меня, и, вбирая Меня, ты вбираешь Себя"45.

Таким образом, оба - герой и его предельный бог, взыску­ ющий и взыскуемый - понимаются как внешняя и внутренняя стороны одной, самое себя отображающей тайны, которая тож­ дественна мистерии явленного мира. Великий подвиг великого героя заключается в том, чтобы показать это единство во мно­ жественности, а затем рассказать об этом другим.

4.

Центр Мироздания

Следствием успешного завершения приключения героя является высвобождение и вливание в мир потока жизни. Чудо этого потока может быть представлено в физическом смысле <ак циркуляция живительной субстанции, динамически - как юток энергии, а духовно - как проявление высшей благости. Такие представления легко сменяют друг друга, отображая три степени сгущения одной жизненной силы. Обильный урожай шляется знаком милости Господней; милость Господня - это шща души; удар молнии - это предвестник благодатного дождя I в то же самое время проявление высвобожденной божественюй энергии. Милость Господня, питающая материя, энергия - ice это вливается в живой мир, и всякий раз, когда этот процесс ютанавливается, жизнь разлагается и переходит в смерть.

Этот поток изливается из невидимого источника, место его (хождения является центром символического круга вселенной, Ъкоящимся Местом из легенды о Будде46, вокруг которого, южно сказать, вращается мир. Под этой точкой располагается олова космического змея, поддерживающего землю, дракона, имволизирующего воды пучины, которые являются божест­ енной жизнетворной энергией и субстанцией демиурга, мироорождающим аспектом бессмертного сущего47. Древо жизни, о есть сама вселенная, растет из этой точки. Своими корнями но уходит в держащую его на себе тьму; на его верхушке -

золотая птица солнца; у его подножия журчит ручей, берущий свое начало в неисчерпаемом роднике. Или это может быть образ космической горы с градами богов на ее вершине, подоб­ ными лотосу света, и городами демонов в ее лоне, освещае­ мыми драгоценными камнями. Это может быть, опять же, фигура космического мужчины или женщины (например, сам Будда или танцующая индусская богиня Кали), которые сидят или стоят на этом месте или даже прикованы к дереву (Аттис, Христос, Вотан); ибо герой как воплощение Бога сам является центром мира, пуповиной, через которую энергии вечности вливаются во время. Таким образом, это Пуп Земли - символ непрерывного сотворения; таинства поддержания мира вечным чудом обновления, которое бьет ключом во всех вещах.

У индейцев пауни северных территорий Канзаса и юга Не­ браски жрец во время церемонии Хако пальцем ноги чертит круг. Рассказывают, что при этом жрец говорит следующее: "Этот круг представляет гнездо, и рисуется он пальцем ноги потому, что орел строит гнездо своими когтистыми лапами. Хотя мы подражаем птице, строящей гнездо, это действие имеет еще и другой смысл; мы думаем о том, как Тирава создает мир, в котором будут жить люди. Если вы подниметесь на высокую гору и оглянетесь вокруг, то увидите, как со всех сторон небо соприкасается с землей, а внутри этого замкнутого кругом пространства живут люди. Поэ­ тому каждый начертанный нами круг является не только гнездом, но и представляет круг, который Тирава-атиус сотворил для того, чтобы в нем жили все люди. Круги также символизируют родство группы, клана, племени'48.

Небесный свод покоится на четырех сторонах земли, иногда поддерживаемый, подобно кариатидам, четырьмя царями, кар­ ликами, слонами или черепахами. Отсюда традиционный смысл математической проблемы квадратуры круга: в ней заключает­ ся секрет трансформации небесных форм в земные. Очаг в доме, алтарь в храме являются ступицей колеса земли, лоном Матери Вселенной, чей огонь - это огонь жизни. А отверстие

вкрыше шатра - или верхушка, вершина или фонарь купола - представляют сердцевину или центральную точку неба: солнеч­ ную дверь, через которую души возвращаются из времени обратно в вечность, подобно аромату подношений, сжигаемых

вогне жизни и поднимающихся по оси восходящего дыма от ступицы земного колеса к таковой колеса небесного49.

размещается Кааба, образуют огромный живой символ "подчине­ ния" (islam) всех и каждого воле Аллаха. "Ибо именно Он, -- читаем мы в Коране, - покажет тебе истину всего того, что ты делаешь"53. Или опять же: великий храм может быть воздвигнут, где угод­ но. Потому что в конечном итоге Все пребывает повсюду, и любая точка может стать местопребыванием силы. В мифе любая травинка может принять образ спасителя и провести ищущего странника в святая святых его собственного сердца.

Таким образом, Центр Мироздания повсеместен. И, являясь источником всего сущего, он в равной мере наполняет мир как добром, так и злом. Уродство и красота, грех и добродетель, удовольствие и боль - в равной мере являются его детищами. "Для бога все вещи чисты, хороши и правильны, - провозгла­ шает Гераклит, - ...но люди относят некоторые из них к пра­ вильным, а другие - к неправильным"54. Отсюда образы, кото­ рым поклоняются в храмах мира, никоим образом не являются всегда прекрасными, всегда милосердными или даже всегда обязательно праведными. Подобно божественной сущности из Книги Иова, они выходят далеко за рамки шкалы человеческих ценностей. Так же и мифология не имеет в качестве своего главного героя просто добродетельного человека. Добродетель - это лишь педагогическая прелюдия к кульминационному проз­ рению, стоящему вне всякой пары противоположностей. До­ бродетель подавляет самодостаточность эго и делает возмож­ ным внеличностное сосредоточение; но когда это достигается, что же тогда можно сказать о боли или удовольствии, пороке или добродетели как нашего собственного эго, так и эго любого другого человека? Через все постигается трансцендентная сила, которая живет во всем, во всем прекрасна и достойна глу­ бочайшего почитания.

Ибо как сказал Гераклит: "Непохожее сливается воедино, и из различий проистекает самая прекрасная гармония, и все сущее существует посредством борьбы"55. Или опять же, как поэтически выразил это Блейк: "Львиный рык, волчий вой, ярость бури и жало клинка суть частицы вечности, слишком великой для глаза людского"56.

Этот сложный момент становится более понятным из расска­ за, который можно услышать среди йоруба (Западная Африка), о боге-нечестивце Эдшу. Однажды этот странный бог прогули­ вался по тропинке меж двух полей. "На каждом поле он увидел работающего в одиночку крестьянина и решил разыграть их.

Он надел шляпу, которая с одной стороны была красная, а с другой - белая, зеленая спереди и черная сзади [это цвета Сто­ рон Света: то есть при этом Эдшу был олицетворением Центра, axis mundi, или Пупа Земли]; когда два друга отправились домой, в свою деревню, один сказал другому: ’Ты видел старика в белой шляпе, который проходил мимо?’ Второй ответил: ’Ты что, шляпа была красной’. На что первый возразил: ’Нет, она была белой’. ’Но она была красной, - настаивал его друг, - я видел это своими собственными глазами’. ’Значит ты, должно быть, слеп’, - заявил первый. ’А ты, должно быть, пьян’, - ответил другой. И так спор перешел в драку. Когда в ход пошли ножи, соседи отвели спорящих к старосте, чтобы тот рассудил их. Эдшу затесался в толпу, собравшуюся в ожидании решения, и когда староста не смог определить, на чьей стороне истина, ста­ рый ловкач вышел вперед, рассказал о своем розыгрыше и пока­ зал шляпу. ’Эти двое не могли не поссориться, - сказал он. - Я хотел этого. Нести раздор - моя величайшая радость’"57.

Там, где моралист был бы охвачен негодованием, а поэттрагик - состраданием и ужасом, мифология превращает всю жизнь в великую и ужасную Божественную Комедию. Ее "олимпийский смех" ни в коей мере не является эскапизмом, напротив, он суров суровостью самой жизни - которую мы можем считать суровостью Бога, Создателя. В этом отношении мифология выставляет позицию трагика несколько истеричной, а чисто моральную оценку - ограниченной. Однако эта суро­ вость уравновешивается заверением в том, что все, что мы видим, является лишь отображением силы, которая, незатрону­ тая болью, продолжает свое существование. Таким образом, сказки являются одновременно и безжалостными и лишенными ужаса - преисполненными радостью трансцендентной аноним­ ности в отношении любой самости, самодостаточности и борений любого эго, которое рождается и умирает во времени.