книги / Тысячеликий герой

Эскимосы, живущие на берегах Берингова пролива, рассказы­ вают о герое-хитреце Вороне: однажды, сидя на берегу и пр­ осушивая свою одежду, он увидел самку кита, степенно прибли­ жающуюся к берегу. Он закричал: "Дорогая, в следующий раз, когда вынырнешь, чтобы глотнуть воздуха, открой рот и закрой глаза". Затем он быстро облачился вороном, собрал палочки для разведения огня и взлетел над водой. Самка кита вынырнула на поверхность. Она сделала так, как ей сказали. Ворон устремился через ее раздвинутые челюсти прямо в утробу. Пораженная самка кита защелкнула челюсти и издала трубный звук; Ворон внутри нее встал на ноги и огляделся вокруг57.

У зулусов есть история о двух детях и их матери, прогло­ ченных слоном. Когда женщина попала в желудок животного, "она увидела огромные леса и большие реки и много возвышен­ ностей; с одной стороны располагалось множество скал; еще было много людей, построивших там свою деревню; и много собак, и много скота; все это было внутри слона"58.

Ирландский герой Финн Мак Кул был проглочен чудовищем неопределенной формы, известным в кельтском мире как peist. Маленькую немецкую девочку Красную Шапочку проглотил волк. Любимого героя полинезийцев, Мауи, проглотила его прапрабабушка Хайн-нуи-те-по. И весь греческий пантеон, исклю­ чая лишь Зевса, был проглочен их отцом Хроносом.

Греческий герой Геракл, остановившийся в Трое на пути домой с поясом царицы Амазонок, узнает, что городу не дает покоя чудовище, посланное морским богом Посейдоном. Зверь выходил на берег и пожирал людей. В качестве искупительной жертвы царь велел приковать к морским скалам свою дочь, прекрасную Гесиону, и замечательный герой согласился спасти ее за вознаграждение. В должное время чудовище всплыло на поверхность моря и разверзло свою огромную пасть. Геракл бросился в его глотку, прорубил себе путь через его брюхо и вышел из мертвой твари, сам цел и невредим.

Эта распространенная тема подчеркивает, что переход порога является формой самоуничтожения. Сходство с темой Симплегад очевидно. Но здесь, вместо того чтобы выходить наружу, за рамки видимого мира, герой, чтобы родиться заново, отправля­ ется вовнутрь. Исчезновение соответствует вхождению верую­ щего в храм - где он вспоминает, кем и чем является, а именно: прахом и пылью - если, конечно, он не бессмертен. Внутрен­ ность храма, чрево кита и божественная земля за пределами

мира - одно и то же. Поэтому подходы и входы в храмы защищены огромными фантастическими фигурами, расположенными по обе стороны: драконами, львами, разителями дьявола с обнаженными мечами, злобными карликами и крылатыми быками. Это хранители порога, призванные для того, чтобы отгонять всякого, кто не готов встретиться с высшим безмолвием внутри. Это - предваритель­ ные ипостаси опасного аспекта духа, соответствующие мифо­ логическим великанам-людоедам на границе привычного мира или же двум рядам зубов кита. Они иллюстрируют тот факт, что истово верующий в момент входа в храм претерпевает преобра­ жение. Его мирская природа остается снаружи; он сбрасывает ее, как змея кожу. Находясь внутри, он, можно сказать, умирает по отношению ко времени и возвращается в Лоно Мира, к Центру Мироздания, в Земной Рай. Тот факт, что любой может физически пройти мимо стражей храма, не умаляет их значения; ибо если самозванец не способен прикоснуться к святая .святых, значит по сути он остался снаружи. Всякий, кто не способен понять бога, видит в нем дьявола, и потому не допускается к нему. Таким обра­ зом, аллегорически вхождение в храм и прыжок героя в пасть кита являются тождественными событиями, одинаково обознача­ ющими на языке образов "центростремительное" и обновляющее жизнь действо.

"Ни одно существо, - пишет Ананда Кумарасвами, - не может достичь высшего уровня Бытия не прекратив своего существо­ вания"59. Действительно, физическое тело героя на самом деле может быть умерщвлено, расчленено и разбросано по земле или над морем - как в египетском мифе о спасителе Осирисе: он был помещен в саркофаг и брошен в Нил своим братом Сетом60, а когда вернулся из мертвых, брат убил его снова, разорвал тело на четыр­ надцать частей, и разбросал их по всей земле. Воинственные близнецы-герои навахо должны были пройти не только сталки­ вающиеся скалы, но и камыш, что режет путника на куски, и тростниковые кактусы, что разрывают его на части, и зыбучие пески, что засасывают его. Герой, чья привязанность к эго уже уничтожена, переступает границы мира и возвращается обратно, попадает в дра­ кона и выходит из него так же легко, как царь переступает порог покоев своего дворца. И в этом заключается его способность спасать; так как его переход и возвращение демонстрируют, что за всеми противоречиями феноменального мира остается Несотворенно-Не- тленное и что бояться нечего.

И так происходит по всему миру - люди, чья функция заклю­ чалась в том, чтобы сделать оплодотворяющую жизнь мистерию убиения дракона очевидной, свершали над своими телами великий символический акт - разбрасывание своей плоти, подобно телу Осириса, ради обновления мира. Во Фригии, например, в честь умерщвленного и воскресшего спасителя Аттиса двадцать второ­ го марта срубали сосну и приносили ее в храм Великой матери, Кибелы. Там ее, подобно телу умершего, обматывали лентами

иубирали фиалковыми венками. К середине ствола привязы­ вали изображение юноши. На следующий день происходило це­ ремониальное оплакивание под звуки труб. Двадцать четвертое марта было известно как День Крови: верховный жрец пускал кровь из своих рук, которую подносил как жертвоприношение; жрецы низшего ранга кружились в ритуальном танце под звуки барабанов, горнов, флейт и цимбал до тех пор, пока не впадали в экстаз, они кололи ножами свои тела, орошая кровью алтарь

идерево; а новообращенные, подражая богу, смерть и воскре­ шение которого они праздновали, кастрировали себя и падали без чувств61

Втом же духе царь Квилакары, одной из южных провинций Индии, по завершении двенадцатого года своего правления, в день торжественного праздника, велел возвести деревянные под­

мостки и задрапировать их шелком. Совершив ритуальное омо­ вение в бассейне, с пышными церемониями, под звуки музыки, он затем отправился в храм, где совершил богослужение. После чего перед всем народом он взошел на.подмостки и, взяв в руки несколько очень острых ножей, стал отрезать свои члены - нос. уши, губы и сколько смог свою плоть. Он разбрасывал вокруг части своего тела, пока не пролил столько собственной крови, что начал терять сознание, и тогда в завершение он перерезал себе горло62.

int/г Л tftr&nTA+ifcf

Рис. 5. Путешествие в Море Ночи. Иосиф в колодце - Погребение Христа - Иона и Кит.

3) Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1896, pp.56-57.

10 В представленном выше разделе, как и на нижеследующих страницах, я не пытался дать исчерпывающую информацию. Подробное изложение (как например, у Фрейзера в З о л о т о й В е т в и ) значительно увеличило бы объем всех глав, но от этого основная линия мономифа не стала бы яснее. Вместо этого в каждом разделе я привожу несколько выразительных примеров из ряда широко разбросанных, типичных преданий. В ходе своей работы я постепенно менял первоисточники, так что читатель сможет познакомиться с различными нюансами. К тому времени, когда он подойдет к последней странице, он ознакомится со множеством мифологий. Если он захочет проверить, возможно ли было привести все примеры в каждом подразделе мономифа, то ему следует всего лишь обратиться к первоисточникам и

19 Змея (в мифологии символ земных вод) точно соответствует отцу Дафны, реке

deutschen Literatur 6, Berlin and Leipzig, 1930), p.l.

24 Выше, c.!!!?125 C M .: Otto Rank, A r t a n d A r tis t, ( N e w Y o rk : A lf r e d A . K n o p f,

Inc., 1 9 4 3 ) ,p p . 4 0 - 4 1 : "Если мы сравним невротический тип с продуктивным, то станет ясно, что первый страдает от чрезмерного сдерживания своей импульсивной жизни... И тот и другой фундаментально отличаются от среднего типа, который принимает себя таким, как он есть, своей склон­ ностью использовать свое волеизъявление в преобразовании самого себя. Однако существует и различие, заключающееся в том, что невротик в добровольной трансформации эго не идет дальше предварительной, раз­ рушительной работы и поэтому не способен отделить творческий процесс в целом от собственной личности и перенести его на идеальную абстракцию. Продуктивный художник также начинает... с этого воссоздания себя, которое заканчивается идеологически построенным эго; [но в его случае] это эго затем оказывается в состоянии перенести созидательную силу воли со своей собственной личности на идеи этой личности и таким образом делает ее объективной. Следует признать, что этот процесс в какой-то мере ограничен внутренним миром самого индивида и не только в его конструктивном, но и

Society, Vol. V, New York, 1897), p.109

Цветочная пыльца является символом духовной энергии у американских индейцев Юго-Запада. Она щедро используется во всех ритуалах как для того, чтобы отогнать прочь зло, так и для того, чтобы обозначить символический путь жизни. (Относительно обсуждения символизма приклю­ чения героя у навахо см.: Jeff King, Maud Oakes, and Joseph Campbell, W h ere

добавляет Шпенглер, - что сам Наполеон, как ’эмпирическая личность’ пал бы при Маренго - тогда то, что он в ы р а ж а л , было бы реализовано в какой-либо иной форме". Герой, который в таком смысле и до такой степени обезличен, в период своего эпохального свершения олицетворяет динамизм развития культуры в целом; "между ним как фактом и другими фактами существует гармония метафизического ритма" (с. 142). Это соответствует идее Томаса Карляйля о Герое Царе как Человеке свершения (O n H ero es, H e r o - W o r s h ip a n d The H ero ic in H is to r y , Lecture VI).

31 В эллинистические времена произошло слияние Гермеса и Тота в фигуру Гермеса Трисмегиста, "Гермеса Трижды Величайшего", которого считали покровителем и учителем всех наук, и особенно алхимии. "Герметически" закрытая реторта, в которую помещены мистические металлы, считалась иной сферой - особой областью более высоких сил, сравнимой с мифологи­ ческим царством; и металлы там подвергаются странным метаморфозам и трансмутациям, символизирующим преображения души при заступничестве сверхъестественного. Гермес был знатоком древних мистерий инициации и представлял то нисхождение божественной мудрости в мир, которое предс­

32 Нижеследующее сновидение дает нам яркий пример слияния противополож­ ностей в бессознательном: "Мне приснилось, что я отправился на улицу публичных домов к одной из девушек. Когда я вошел, она превратилась в мужчину, который полураздетым лежал на диване. Он сказал: "Это не беспокоит тебя (что я теперь мужчина)?" Мужчина выглядел старым, с седыми бачками. Он напомнил мне одного старшего лесничего, хорошего друга моего отца" (Wilhelm Stekel, D ie S p r a c h e d e s T r a u m e s , pp.70-71). "Все сновидения, - отмечает доктор Штекель, - имеют бисексульную направлен­ ность. Там, где бисексуальность явно не различима, она прячется в скрытом содержании сновидения" (ibid., с.71).

33 Колодец символизирует бессознательное. Ср. со сказкой о Короле Лягушек. 34 Ср. с лягушкой из сказки. В домагометанской Аравии джиннами и ифритами называлли демонов, обитающих в пустынных и диких местах. Волосатые и уродливые или же в образе животных, иногда - страусов или змей - они представляли серьезную опасность для незащищенных людей. Пророк Маго­ мет признавал существование этих языческих духов (Коран, 37:158) и включил их в магометанскую систему, которая признает три сотворенных Аллахом воплощения разума: ангелы, созданные из света, джинны - из чистого огня, и человек - из праха земли. Магометанские джинны способны по своему желанию принимать любую форму, но не плотнее сущности огня и дыма, таким образом они могут делать себя видимыми для смертных. Существуют три категории джиннов: небесные, земные и подводные. Пред* полагается, что многие из них приняли истинную веру, и они считаются добрыми; остальные - злые. Последние живут и действуют вместе с падшими

ангелами, главой которых является Иблис ("Отчаявшийся").

35 Мариды являются особенно могущественным и опасным классом джиннов.

36Burton, o p . c i t ., Vol.Ill, pp.223-230.

37Ср. со змеей в сновидении, выше, с.71.

что она выглядит так же, как и моя собственная ступня. Внезапно она подпрыгнула и побежала за мной; мне снилось, что я выпрыгнул прямо в окно, выбежал через двор на улицу и побежал так быстро, как только могли нести меня мои ноги. Мне снилось, что я добежал до Вулвича, и в этот момент ступня неожиданно схватила меня и начала трясти, после чего я проснулся. Эта ступняа снилась мне несколько раз".

Этот мальчик слышал рассказ о том, что его отец, моряк, не так давно в

t y , p. 155). Следует отметить, что имя Эдип означает "опухшая ступня".

41 Ср.: V.J.Mansikka, in Hastings’ E n c y c lo p a e d ia o f R e lig io n a n d E th i c s , Vol.IV, p.628; "Demons and Spirits (Slavic)". В этом томе под общим заголовком "Демоны и Духи" собрана целая группа статей (в которых отдельно описаны африканские, океанические, ассирийско-вавилонские, буддийские, кельтские, китайские, индусские, джайнистские, японские, еврейские, му­ сульманские, персидские, римские, славянские, тевтонские и тибетские версии), написанных рядом специалистов, которые превосходно знакомят с этой темой.

42 Ibid., р.629. Сравните с Лорелеей. Обсуждение славянских лесных, полевых и водяных духов в статье Мансикки основано на исчерпывающей книге:

Ill; Boston, 1918).

43 В александрийские времена Пан отождествлялся с фаллическим египетским богом Мином, который, кроме всего прочего, был стражем дорог в пустыне.

44 Ср. с Дионисом, известным фракийским двойником Пана.

50 Считается, что приключение Принца Пяти Оружий является самым ранним из известных примеров знаменитой и почти повсеместно встречающейся сказки из народного фольклора о смоляном бычке и т.п. (См.: Aurelio

М.Espinosa, "Notes on the Origin and History of the Tar-Baby Story", J o u rn a l o f A m e r ic a n F o lk lo r e , 43, 1930, pp. 129-209; "A New Classification of the Fundamental Elements of the Tar-Baby Story on the Basis of Two Hundred and Sixty-Seven Versions", ib id ., 56, 1943, pp.31-37; Ananda K.Coomaraswamy, "A Note on the Stickfast Motif", ib id ., 57, 1944, pp.128-131.)

51Удар молнии (v a j r a ) является одним из основных символов буддийской иконографии и означает духовную силу буддизма (несокрушимого просвет­

ления), которая разбивает иллюзорные реалии мира. Абсолютный, или Ади Будда на Тибете представлен в образе "Держателя Алмазной Молнии" ( V a jr a - D h a r a , на тибетском: D o r je - C h a n g ) .

В образах богов, пришедших из древней Месопотамии (Шумер и Аккад, Вавилония и Ассирия), молния в такой же форме, как v a j r a , является также заметным элементом (см. илл. XXI); от них ее унаследовал Зевс.

Нам также известно, что воины примитивных народов говорили о своем

божьей воли; его подготовка включает не только мастерство владения оружием, но и тренировку духовных способностей. Смертноносную энергию его ударам, наряду с физической силой и химическим ядом, придавала и магия (сверхъестественная сила удара молнии). Совершенному мастеру физическое оружие не требовалось вообще; достаточно было силы его магического слова.

Эту тему иллюстрирует притча о Принце Пяти Оружий. Но она учит и тому, что человек, который гордится или полагается только на свои приобре­ тенные физические качества, заранее является побежденным. "Мы имеем здесь образ героя, - пишет доктор Кумарасвами, - который, возможно, запутался в сетях эстетического восприятия ["пять частей тела" представля­ ют пять органов чувств], но благодаря своему подлинному моральному превосходству ему удается не только выпутаться, самому, но и освободить

утаил быка от Посейдона. Как показал Фрейзер, ритуальное цареубийство являлось распространенной традицией в древнем мире. "В Южной Индии, - пишет он, - жизнь и правление царя заканчивались с полным оборотом планеты Юпитер вокруг Солнца. В Греции же, с другой стороны, судьба царя висела на волоске по завершении каждых восьми лет... Не будучи чрезмерно опрометчивыми, мы можем предположить, что дань из семи юношей и семи девушек, которых афиняне должны были каждые восемь лет присылать Миносу, имеет некоторое отношение к пролонгации царской власти на следующий восьмилетний цикл" (ibid, р.280). Жертвоприношение быка, кото­ рое требовалось от Царя Миноса, подразумевало, что в соответствии с традиционной схемой он принесет в жертву себя по завершении восьми лет своего правления. Но вместо себя он, по-видимому, предложил замену - афинских юношей и девушек. Наверное, именно таким образом божествен­ ный Минос превратился в монстра Минотавра, в царя, что уничтожает сам себя, в тирана Хвата, а священное государство, в котором каждому определно его место, превратилось в торговую империю, где каждый выступает сам за себя. Практика таких замен, по-видимому, приобрела общий характер во всем античном мире ближе к концу существования великих ранних священных государств, в период III - II тысячелетий до Р.Х.