А) учение об идеях

Идея выступала как общность, целостность, что для античного мыслителя было чудом то обстоятельство, что вода может замерзать или кипеть, а идея воды не может ни того, ни другого. Она неизменна, целостна. Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи, то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным существованием: конкретная вещь погибает, но идея (форма, структура, образец) продолжает существовать, будучи воплощенной в других аналогичных конкретных вещах.

Важным свойством идей является совершенство («идеальность»); они выступают как образец, как идеал, который существует сам по себе.

Прекрасное по природе (т.е. «идея») — это «нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное…»

Все множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага, или высшего добра. Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Благо — это единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного.

Б) об отношении мира идей и мира чувственных вещей

У Платона имеется три варианта взаимоотношений этих миров:

• подражание (стремление вещей к идеям, эрос как любовь к идеальному),

• причастность (вещь возникает через ее причастность к особой сущности)

• присутствие (веши становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать).

Все вещи — дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом.

Вопрос о взаимодействии всех трех миров (причина существования и мира идей, и мира чувственных вещей) приводит к духовной первооснове всего существующего (т. е. еще к одной сфере бытия, причем главной, пронизывающей все остальные, инициирующей их бытие и движение): он обращается к представлению о Демиурге, «душе мира». Душа космоса — динамическая и творческая сила; она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно она заставляет вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах. Она сама причастна истине, гармонии и прекрасному. Душа и есть «первоначало», «Душа первична», «тела вторичны», «Душа правит всем, что есть на небе, на земле»

Платон говорит, что истинный философ не должен иметь дела с реальным чувственным миром, его задача более возвышенная — уйти в самого себя и познать мир идей.

P.S

Смысловым центром является «Учение об идеях». Мир для Платона не есть нечто однообразное, бесформенное. Мир структурирован. Существуют три уровня бытия:

• Мир материи. Нечто бесформенное, пассивное. Этот мир существует каким-то образом, но это некое неструктурированное пространство

• Мир вещей. Мир, в котором мы живем. Это мир приходящий и чувственный. Мир конкретных предметов и вещей. Это мир постоянного изменения и становления, в нем нет ничего устойчивого и вечного. Этот мир нам доступен, потому что мы обладаем органами чувств.

• Мир идей. Самый высший уровень (идеальный) организации бытия.

Эти миры связаны между собой благодаря тому, что существует «мировая душа». Нужны дополнительные средства, чтобы объяснить эту идею. Возникает аллегория пещер (из диалога о государстве). Представите пещеру, в которой находятся люди. Они не могут выйти из нее, хотя понимают, что выход есть, так как видят свет и тени. Мир этой пещеры для этих людей является для них подлинным. Одному человеку удается выйти из нее, и он понимает, что мир, в котором они живут – призрачный. Он возвращается в пещеру, но люди ему не верят.

Смысл в том, что люди являются узниками чувственного мира. Солнце – мир идей, а вышедший человек – философ.

Платон пытается устами Сократа заставить людей задуматься. В одном из диалогов Сократ беседуют с кем-то и обсуждает вопрос: что такое прекрасное? - Собеседник говорит, что это красивые девушка. - А может ли прекрасной лира? - Да. - А конь? - Да. - А горшок? - Да. Значит – в нашем чувственном мире мы можем найти самые разные проявления прекрасного, но будет ли это по-настоящему прекрасным? А можем ли мы найти более прекрасною девицу/коня…Да. То есть прекрасное может иметь степень. А философ должен искать прекрасное само по себе, то что прекрасное в подлинном в смысле. Таким прекрасным может быть только идея (эйдос). Идея прекрасного существует за пределами нашего чувственного мира. Но эта идея может присутствовать в конкретных чувственных вещах.

Для любого класса вещей мы находим нематериальную идею. Идея вечна, безотносительна, независима от чувственных определений. Идея – это то, что делает данную вещь именно данной вещью, а не какой-либо другой. Идея – это истинно сущее, она вверх чувств. Ее можно постичь только разумом, чувствам он не подвластен. Идеи не просто хаотично расположены в мире. Существует иерархия: на вершине – идея блага как такового (источник красоты, добра…). Идеи являются благими сущностями.