Поздний эллинизм

Неоплатонизм

Само течение возникает как философская школа в Риме. Особо значимо – платоновское противопоставление чувственного и сверхчувственного. Оно приняло крайние формы, центральным стержнем было учение о сверхразумность первоначале. В качестве такого первоначало они называют единое или благо. С помощью разума невозможно понять что это такое. Определяется через отрицание: Не находится в движении, ни в чём не нуждается, находится вне времени. Состояние блага определяется в состоянии “сверх разумного экстаза”, это выход на пределы себя самого, выход за пределы разума.

Основная лесенка:

Само единое благо можно сравнить с солнцем, от него исходит свет, так же от единого тоже исходит излучение, единое благо (эманация), это и порождает всё сущее (бытие) или ум, который содержит идеи. Идеи находятся вне времени, а ум познаёт самоё себя. В результате порождается мировая душа, она порождает время. Этот свет (благо) порождает материю (телесный космос)

9. Основные принципы средневековой философии.

Принципы средневековой христианской философии определяются ее принадлежностью эпохе, в культуре которой господствующее положение занимает христианская религия.

Зарождение этого типа философии относится ко времени, когда античная философская мысль начала испытывать влияние христианских идей, т. е. ко II—III вв. В средневековой философии обычно выделяют два основных этапа: патристику (со II—III по VIII в.) и схоластику (с IX по XV в.). К XIV—XV вв., когда философия освобождается от власти церковных канонов, время средневековой философии заканчивается.

В Средние века назначение философии виделось в ее служении религии, что хорошо выражено в известном высказывании схоласта XI в. Петра Дамианн: «Философия должна служить Священному писанию, как служанка своей госпоже». Античное философское наследие вошло в эту философию в существенно измененном виде, чтобы соответствовать христианскому учению и образу жизни. На смену античному космоцентризму пришел шеоцентризм, а философская деятельность стала регламентироваться церковью.

Философское служение представлялось весьма почетным. Философия должна была разумно и упорядоченно, осваивая достижения духовной культуры, исходя из положений и опыта христианской веры, осмысливать все существующее, поддерживать рациональными доводами христианские ценностные устои и основанное на них мировидение; а также растолковывать, разъяснять истины веры, способствуя распространению и упрочению знаний о них.

Примерно до XII—XIII вв. философия и теология не разграничивались, их опорой были догматические основания христианства. Главными предметами размышлений были Бог. душа, мир в их существенных взаимосвязях. В качестве важнейших принципов философии и теологии христианского Средневековья выделим, вслед за Г. Г. Майоровым, следующие:

• теоцентризм,

• креационизм,

• провиденциализм,

• персонализм,

• ревеляциоиизм.

Кратко охарактеризуем их.

1. Теоцентризм (первая особенность)

• Античная философия – космоцентризм;

• Средневековая философия – теоцентризм (через призму понятия бога – “теос”);

• С эпохи возрождения – антропоцентризм.

Теоцентризм. В христианских представлениях бог это личность. Представление о боге – религиозное. Как об особом сверхъестественном существе.

Важно и то, что бог триедин. Он явлен в трёх лицах: Бог отец, Бог сын и Святой дух.

Такая классическая картина настаивает на том, что бог является трансцендентным

Трансцендентность – (выходить за пределы) – система представлений в которой бог выходит за пределы мира. Это картина, в которой есть бог, а есть мир и они друг с другом не пересекаются. При этом бог занимается не познанием истины, а занимается познанием мира. Это всё равно, что если мы пытаемся узнать человека, через образ его сына …

Всё меняется, когда на смену этого трансцендентного понимания бога приходит пантеизм (всё является богом). Это понимается, что бог не над миром, а находится внутри мира. Это развязывает руки для естествоиспытателей – нет никаких проблем для познания окружающего мира, исследуя природу мы исследуем бога.

2. Креационизм (вторая особенность)

Всё сущее сотворено богом. Сотворено богом из ничего. Из этого – с одной стороны всемогущество бога (бог не просто личность, но и личность всемогущая), с другой стороны этот подход подчёркивает уникальность – сотворение мира не есть спонтанность, а наоборот, это уникальное событие, которому мы обязаны милости бога. Это сильно отличается от понимания бога в античности.

В античной картине мира, в философских системах – когда речь идёт о боге, речь идёт демиурге – он зависит от материала который находится в его распоряжении В христианстве мы видим бога всемогущего.

3. Провиденциализм (третья особенность)

Тезис связан со специфическим понимаем бога. По сути это тезис некой разумной устроенности мировоздания, предполагающий, что все процессы в мире согласованы с замыслом бога. Всё это не просто поток случайностей, а некий строгий и чёткий план. Нам этот план не известен, мы можем только пытаться это постичь…

4. Традиционализм (четвертая особенность)

Основа – два источника:

а) Священное писание (библия);

б) Священное придание (восточная - православная).

Это сочинения отцов церкви, решения вселенских соборов (7 штук),

Католическое придание – папские энциклики.

Это единственные источники христианского вероучения. Мы видим в средневековой философии специфическое понимание истины. Истинной может быть только то знание, которое согласовано с единым источником мира.