- •(Мировоззрение и его типы. Предмет и признаки философии)
- •(Основной вопрос философии. Место и роль философии в культуре)
- •(Космологизм ранней греческой философии. Поиски первоначала. Атомизм Демокрита)
- •(Философские иди Сократа, Платона и Аристотеля)
- •(Религиозный характер философской мысли Средневековья. Патристика (Августин Блаженный) и схоластика (Фома Аквинский))
- •(Философия Возрождения. Натурфилософия (Николай Кузанский, Дж. Бруно) и новое естествознание (н.Коперник, и.Кеплер, г.Галилей))
- •(Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт))
- •(Философия Просвещения)
- •(Немецкая классическая философия (и. Кант, г.В.Ф. Гель, л. Фейербах))
- •(Неклассическая философия XIX в. (а.Шопенгауэр, ф.Ницше))
- •(Русская философия и ее особенности)
- •(Основные направления философии хх в)
- •(Философская категория бытия. Концепции бытия в истории философской мысли)
- •(Философское учение о материи. Свойства материи)
- •(Движение и развитие. Диалектика: ее принципы и законы)
- •1.Конкретность истины
- •2.Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •2.Закон перехода количественных изменений в качественные
- •3.Закон отрицания отрицания
- •(Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности)
- •(Философские и естественнонаучные концепции пространства и времени)
- •(Происхождение и сущность сознания с точки зрения разных философских систем. Понятие идеального)
- •(Свойства сознания. Самосознание и личность. Формы самосознания)
- •(Действительность, мышление, логика и язык)
- •(Познание и творчество. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема интуиции)
- •(Процессуальность познания: чувственное и рациональное познание Гносеологическая роль умозаключений)
- •(Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение)
- •(Проблема истины в истории философской мысли. Диалектика абсолютной и относительной истины)
- •(Научное познание: структура, критерии, методы. Идеалы и нормы научного познания. Вненаучное знание)
- •(Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Наука и техника)
- •(Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания человека)
- •(Человек и природа. Исторические типы ценностного отношения к природе)
- •(Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего)
- •(Общество и его структура. Натуралистические, идеалистические и материалистические теории общественного бытия)
- •(Гражданское общество. Концепции возникновения государства, его сущности и роли в жизни общества)
- •(Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость)
- •(Цивилизационная концепция общественного развития (о. Шпенглер, а. Тойнби, д. Белл и др.))
- •(Структурные уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и общественная идеология)
- •1. Обыденное сознание
- •2. Общественная психология и идеология
- •(Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Насилие и ненасилие)
- •(Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни)
- •(Религиозные ценности и свобода совести)
- •(Возникновение и развитие философской антропологии. Проблема смысла жизни и тайны смерти в философской рефлексии)
- •(Представления о совершенном человеке в различных культурах)
- •(Современные концепции происхождения и сущности человека. Природное и социальное в структуре человека)
- •(Философские концепции свободы и ответственности)
(Философские иди Сократа, Платона и Аристотеля)
О Сократе говорили, что единственным предметом его философии был человек. Он полагал тремя принципами всех вещей Бога, материю и идеи. О боге он говорил: «Что он есть, я не знаю; я знаю, чем он не является». Материю он определял, как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи как неразложимую субстанцию, мысли Бога. Сомнение - «я знаю то, что ничего не знаю», - должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию - «познай самого себя». Только таким индивидуалистическим путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает, как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа.
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии -- это учение об идеях, о существовании двух миров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи являются прообразами вещей, их истоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Мир идей существует вне времени и пространства. Идея любой вещи или существа - это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый -благородные, высшие качества души, черный -страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать -это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей.
В трактате “Государство” Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств заключена в “господстве корыстных интересов”, обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания “корыстных интересов” в их строе.
1. Тимократия. 2. Олигархия 3. Демократия 4. Тирания
Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю, обязательно есть некоторого рода общность, т.е. идея во всех смыслах. Но идея вещи, есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляет собой еще и нечто единичное. Этой единичностью данный идеи вещи отличается от других идей, и, следовательно, от всяких других вещей. Идея вещи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время является и определенного рода цельностью.
По Аристотелю, движение является такой же основной категорией, как и материя и как форма. Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель своей теорией четырехпринципной структуры вещи исходил исключительно из того, что каждая вещь есть результат творчества
У Платона космосом управляет Мировая душа. У Аристотеля же это - Ум, который движет решительно всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия. "Если Ум по Аристотелю, есть всеобщая цель, и поэтому всё его любит, то сам он, будучи целью не то, что вообще никого не любит, Ум, несомненно, тем более должен любить самого себя."
Аристотель говорил: "Платон мне друг, но истина дороже".
В5