- •(Мировоззрение и его типы. Предмет и признаки философии)
- •(Основной вопрос философии. Место и роль философии в культуре)
- •(Космологизм ранней греческой философии. Поиски первоначала. Атомизм Демокрита)
- •(Философские иди Сократа, Платона и Аристотеля)
- •(Религиозный характер философской мысли Средневековья. Патристика (Августин Блаженный) и схоластика (Фома Аквинский))
- •(Философия Возрождения. Натурфилософия (Николай Кузанский, Дж. Бруно) и новое естествознание (н.Коперник, и.Кеплер, г.Галилей))
- •(Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт))
- •(Философия Просвещения)
- •(Немецкая классическая философия (и. Кант, г.В.Ф. Гель, л. Фейербах))
- •(Неклассическая философия XIX в. (а.Шопенгауэр, ф.Ницше))
- •(Русская философия и ее особенности)
- •(Основные направления философии хх в)
- •(Философская категория бытия. Концепции бытия в истории философской мысли)
- •(Философское учение о материи. Свойства материи)
- •(Движение и развитие. Диалектика: ее принципы и законы)
- •1.Конкретность истины
- •2.Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •2.Закон перехода количественных изменений в качественные
- •3.Закон отрицания отрицания
- •(Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности)
- •(Философские и естественнонаучные концепции пространства и времени)
- •(Происхождение и сущность сознания с точки зрения разных философских систем. Понятие идеального)
- •(Свойства сознания. Самосознание и личность. Формы самосознания)
- •(Действительность, мышление, логика и язык)
- •(Познание и творчество. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема интуиции)
- •(Процессуальность познания: чувственное и рациональное познание Гносеологическая роль умозаключений)
- •(Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение)
- •(Проблема истины в истории философской мысли. Диалектика абсолютной и относительной истины)
- •(Научное познание: структура, критерии, методы. Идеалы и нормы научного познания. Вненаучное знание)
- •(Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Наука и техника)
- •(Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания человека)
- •(Человек и природа. Исторические типы ценностного отношения к природе)
- •(Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего)
- •(Общество и его структура. Натуралистические, идеалистические и материалистические теории общественного бытия)
- •(Гражданское общество. Концепции возникновения государства, его сущности и роли в жизни общества)
- •(Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость)
- •(Цивилизационная концепция общественного развития (о. Шпенглер, а. Тойнби, д. Белл и др.))
- •(Структурные уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и общественная идеология)
- •1. Обыденное сознание
- •2. Общественная психология и идеология
- •(Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Насилие и ненасилие)
- •(Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни)
- •(Религиозные ценности и свобода совести)
- •(Возникновение и развитие философской антропологии. Проблема смысла жизни и тайны смерти в философской рефлексии)
- •(Представления о совершенном человеке в различных культурах)
- •(Современные концепции происхождения и сущности человека. Природное и социальное в структуре человека)
- •(Философские концепции свободы и ответственности)
(Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость)
Человек в системе социальных связей
Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. "Порча" идеи приводит к развалу государства и деградации человека. Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи.Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете.
Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, за ее процессом и, в конечном итоге, утрате им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д.
Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы.
Человек - существо не только природное и социальное но и историческое. Этот момент с особой силой подчеркнут в социально-исторической концепции марксизма который усматривал сущность истории в деятельности,преследующего свои цели человека и искал объективные основания исторического процесса. В XX в. взгляды на историю и место в ней человека напоминают максимальные колебания маятника. С одной стороны, развивались концепции, претендующие на исчерпывающее объяснение истории на основе религиозно-философских и духовно-идеологических построений (О. Шпенглер, А. Тойнби), а с другой - концепции сторонников релятивистского подхода с их утверждениями о том, что история имеет только субъективный смысл, который придает ей сам человек. В конце 80-х гг. XX в. появилась концепция "конца истории" (Ф. Фукуяма). Одной из особенностей истории является то, что в XIX-XX вв. возрастает социальная активность человека в смысле идентификации его с определенной общностью. Это относится к национальному и классовому самоопределению, где наряду с объективными основами детерминации имеет немалое значение субъективный фактор. Обеспечивая человеку мощную социальную поддержку и защиту, общность может в то же время жестко регламентировать жизнедеятельность человека, подавляя его свободу и индивидуальные особенности. В XX в. на историческую арену выходят массы людей, десятки и сотни миллионов, вдохновляемые теми или иными идеями преобразования мира. Возникает феномен "массового сознания" и "восстания масс" (X. Ортега-и-Гассет).
В философской мысли разных веков и народов прослеживается традиция, вообще берущая под сомнение понятие смысла жизни человека и истории. Об этом писали Гераклит и Платон, мыслители Древней Индии, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр,П. Сорокин и др. Немало мыслителей и деятелей культуры с разных позиций отвергали претензии науки на формулировку смысла жизни (А. Камю, Ф. Кафка). Жизнь, полагали они, прекрасна и богата сама по себе и в то же время трагична независимо от того, осознается ли человеком ее смысл.
Что же касается миллионов обыкновенных людей, объединенных в понятие "массы", то, разумеется, наиболее крупные сдвиги в истории объясняются действием этих групп. В этом смысле правы те, которые утверждали, что идея становится силой, когда она овладевает массами. Вместе с тем, рождение идеи, ее созревание, изложение в доступной массам форме - все это удел личностей. Таким образом, можно констатировать, что личность и массы - это два полюса единого целостного организма, общества; связывающего людей сетью общественных отношений, интересов, взглядов и концепций.
В33
(Формационная концепция развития общества) Наиболее проработанным производственным материалистическим представлением о развитии общества была формационная концепция общественного развития, которая в силу исторических обстоятельств превратилась на некоторое время в доминирующее социально-философское учение в СССР, определив безальтернативность путей социально-экономического развития страны. Для Маркса общественное развитие представляло собой стадиальное усложнение и поступательное развитие общественно-экономических формаций. К. Маркс и Ф. Энгельс, разрабатывая концепцию революционного преобразования обществ, не ограничились только ролью объективного фактора: логика и диалектика революционного процесса развития общества включала проблему «превращения общественного сознания в общественную силу» [Маркс К., Энгельс Ф.]. В русле марксистской традиции известные российские ученые-обществоведы разрабатывали проблемы общественной природы сознания, форм общественного сознания, диалектику сознательного и стихийного в революционном процессе общественных трансформаций. Усилия советских ученых были направлены на обоснование развития от бесклассовой первобытно-общинного общества через классовые общества (рабовладельческое, феодальное и капиталистическое) к коммунистическому обществу. Смыслом формационной концепции развития обществ является развитие производительных сил, которое определяется формированием соответствующих им производственных отношений, но которые перерастают в новые, более прогрессивные производственные отношения; они оказываются в противоречии с существующими производственными отношениями, сменяют их и определяют смену общественной формации и новое развитие производительных сил. Однако положения формационной концепции общественного развития оказались, во-первых, привязанными к материалистическому воззрению и к конкретным теоретическим аспектам, которые, более того, во-вторых, необоснованно выдерживались строго в пролетарском идеологическом русле, в-третьих, зачастую наперекор объективным фактам.
В34