- •(Мировоззрение и его типы. Предмет и признаки философии)
- •(Основной вопрос философии. Место и роль философии в культуре)
- •(Космологизм ранней греческой философии. Поиски первоначала. Атомизм Демокрита)
- •(Философские иди Сократа, Платона и Аристотеля)
- •(Религиозный характер философской мысли Средневековья. Патристика (Августин Блаженный) и схоластика (Фома Аквинский))
- •(Философия Возрождения. Натурфилософия (Николай Кузанский, Дж. Бруно) и новое естествознание (н.Коперник, и.Кеплер, г.Галилей))
- •(Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт))
- •(Философия Просвещения)
- •(Немецкая классическая философия (и. Кант, г.В.Ф. Гель, л. Фейербах))
- •(Неклассическая философия XIX в. (а.Шопенгауэр, ф.Ницше))
- •(Русская философия и ее особенности)
- •(Основные направления философии хх в)
- •(Философская категория бытия. Концепции бытия в истории философской мысли)
- •(Философское учение о материи. Свойства материи)
- •(Движение и развитие. Диалектика: ее принципы и законы)
- •1.Конкретность истины
- •2.Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •2.Закон перехода количественных изменений в качественные
- •3.Закон отрицания отрицания
- •(Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности)
- •(Философские и естественнонаучные концепции пространства и времени)
- •(Происхождение и сущность сознания с точки зрения разных философских систем. Понятие идеального)
- •(Свойства сознания. Самосознание и личность. Формы самосознания)
- •(Действительность, мышление, логика и язык)
- •(Познание и творчество. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема интуиции)
- •(Процессуальность познания: чувственное и рациональное познание Гносеологическая роль умозаключений)
- •(Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение)
- •(Проблема истины в истории философской мысли. Диалектика абсолютной и относительной истины)
- •(Научное познание: структура, критерии, методы. Идеалы и нормы научного познания. Вненаучное знание)
- •(Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Наука и техника)
- •(Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания человека)
- •(Человек и природа. Исторические типы ценностного отношения к природе)
- •(Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего)
- •(Общество и его структура. Натуралистические, идеалистические и материалистические теории общественного бытия)
- •(Гражданское общество. Концепции возникновения государства, его сущности и роли в жизни общества)
- •(Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость)
- •(Цивилизационная концепция общественного развития (о. Шпенглер, а. Тойнби, д. Белл и др.))
- •(Структурные уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и общественная идеология)
- •1. Обыденное сознание
- •2. Общественная психология и идеология
- •(Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Насилие и ненасилие)
- •(Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни)
- •(Религиозные ценности и свобода совести)
- •(Возникновение и развитие философской антропологии. Проблема смысла жизни и тайны смерти в философской рефлексии)
- •(Представления о совершенном человеке в различных культурах)
- •(Современные концепции происхождения и сущности человека. Природное и социальное в структуре человека)
- •(Философские концепции свободы и ответственности)
(Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Насилие и ненасилие)
Этика – философское учение о морали и нравственности, о системных побуждениях человеческого поведения, определяемых представлениями о добре, зле и справедливости. При этом под понятием "мораль" подразумевается система внешних, коллективно определяемых побуждений поведения (стимулов), а под "нравственностью" – система внутренних побуждений (мотивов) социальной деятельности личности или группы.
Понятие "ценности" обозначает положительную или отрицательную значимость некоторого события или вещи для конкретной личности и/или группы. Эта "значимость" определяется тем местом и ролью данного события или вещи, которое отводится для них в картине мира личностью или группой. Так, деньги не имеют никакой ценности в первобытном обществе, потому что они становятся "эквивалентом товарного обмена" лишь на более поздних стадиях экономического развития общества. Деньги не являются ни положительным, ни отрицательным стимулом или мотивом в картине мира первобытного человека. Обменять имеющиеся у членов первобытной общины и ценные для современного "цивилизованного" человека вещи (золото, драгоценные камни и т. п.) на те предметы, которые значимы для членов рода или племени, – бусы, зеркала и другие малоценные для "цивилизованного" человека предметы, – достаточно просто.
Ценности можно классифицировать на материальные и духовные, коллективные и индивидуальные, вечные и исторически-преходящие. Сталкиваясь в процессе своей жизнедеятельности с любым событием, вещью или явлением, человек его оценивает для того, чтобы встроить в структуру мировоззрения или вывести за пределы картины мира как не имеющее значимости.
Оценка имеет прежде всего морально-нравственную природу (сущность), потому что оценивающий событие или вещь человек принадлежит прежде всего к миру культуры, миру надприродного, который отличается от природного (биологического) мира возможностью произвольного, творческого отношения к законам существования. Пределы творчества ограничивают только условные, договорные правила межличностного и межгруппового общения. Главным из этих правил является нравственное требование, выявленное и сформулированное И. Кантом в афоризме "не делай того, что может навредить другим, тогда ты сможешь ожидать от других такого же уважения к собственной личности". Это требование относится только к тем событиям и поступкам, которые не касаются биологических законов существования человека, а относятся к сфере культуры и общественных отношений.
"Должное" в обществе имеет два регулятора: мораль и право. Мораль появилась исторически раньше права. Основной функцией морали является регуляция межличностных и групповых взаимодействий в "надбиологической" сфере. Моральные нормы формируются в группе и имеют форму социально-психологических стереотипов поведения в сложных, но повторяющихся жизненных ситуациях и рекомендуются личности для желательного исполнения. Право исторически возникло позже морали, правовые нормы устанавливаются государством. Правовые нормы более жестки, имеют форму юридического закона и обязательны для исполнения.
Насилие и ненасилие
Практика насилия унаследована человечеством из животного мира, но вопрос, в какой мере ее наличие является оправданным в обществе, остается открытым. Насилие в животном сообществе – это подавление биологически слабой особи, менее жизнеспособной и потому не вполне способной самостоятельно поддерживать в своем поведении стандарты естественного отбора. Жизнеспособность в биологическом мире поддерживается за счет действия преимущественно двух факторов – физического и психического. Насилие в обществе – это всегда искусственное подавление свободы другого человека и сообщества. Насилие в обществе может осуществляться не только в физической и психологической формах, но также в интеллектуальной, идеологической, политической, экономической, эстетической, спортивной, военной, интеллектуальной, морально-нравственной и других формах.
Человеческое проявление агрессии и насилия – с одной стороны – заложены в атавизмах биологической природы человека, но с другой – преобразованы его социально-творческой сущностью настолько, что способны приобретать качественно иную форму: снисходительности, покровительства, благородства, щедрости, милосердия, альтруизма. При этом и щедрость, и милосердие, и альтруизм проявляются не только в форме самопожертвования, но в виде героизма, патриотизма, великодушия и др.
В37