Yakobson_V_A__red__-_Mifologii_drevnego_mira_-_1977

ского заклинания. Он был доставлен к Раване и, лишь со­ славшись на свое звание посла и подобающую неприкосновен­ ность, избежал смертного приговора. Как бы то ни было, ему пришлось понести наказание за причиненный ущерб: демоны привязали к его хвосту промасленную тряпку и подожгли ее. Благодаря «заклятию истиной», совершенному Ситой (она за­ явила о -своей добродетели*), пламя не причинило ему вре­ да; он же скакал из конца в конец Ланки, поджигая дома, и наконец унесся прыжком обратно на материк.

Чтобы перебраться на Ланку, воины Сугривы возвели мост из деревьев, гор и камней. Битва была долгой и ожесточенной. Рама снес стрелами все десять голов Раваны, но ничего этим не добился, так как на месте каждой отрубленной головы тот­ час же вырастала другая. Наконец он пустил в ход свое не­ бесное оружие — чудесную стрелу, которая и пронзила сердце Раваны. Войско Рамы одержало победу.

И вот Хануман вынес в паланкине Ситу; но едва прибли­ зился паланкин, Рама велел Сите сойти с него. Удивляясь по­ ведению Рамы, но по-прежнему полная восторга при виде своего повелителя, она повиновалась. Тогда Рама сказал ей, что он вел войну и убил Равану не из любви к ней, но лишь для того, чтобы отмстить за оскорбление своей чести и восста­ новить попранные законы. В ней же он более не нуждается: Равана наложил на нее свои руки, и теперь она запятнана навеки. После тщетных попыток заверить Раму в своей вер­ ности она наконец обратилась к Лакшмане с просьбой при­ готовить для нее погребальный костер. Снова прибегла она к «заклятию истиной», объявив о своей чистоте, с тем чтобы в случае, если она оставалась верной супругой, пламя не причи­ нило вреда ее телу. Сита вошла в костер, и толпа испустила крик ужаса. Тогда бог Брахма заставил пламя расступиться, и Сита вышла из него невредимой; сам бог огня Агни вывел ее из пламени и вернул Раме. Рама же теперь объявил, что он настаивал на подобном испытании для Ситы не потому, что сомневался в ней, но все внешние обстоятельства свидетель­ ствовали против нее, он же не мог позволить подданным ду-

* «Заклятие истиной» — действие, основанное на вере в магическую силу правдивого слова. Герой (чаще героиня) делает публично то или иное заявление относительно своих подлинных чувств, мыслей или намерений, либо своих поступков в прошлом, призывая в свидетели богов. Если утверждаемое истинно, боги магией правдивого слова вы­ нуждаются исполнить желание произнесшего «заклятие».— Прим. пер.

300

мать, будто он оставил при себе женою женщину, утратившую чистоту.

Затем Индра воскресил павших ванаров, а Рама на волшеб­ ной колеснице вернулся в Айодхью. Бхарата вернул ему трон, ибо все это время он правил только как регент. И царствовал Рама десять тысяч лет. Не было в его царстве ни смерти, ни болезней, ни преступлений, земля давала обильные урожаи, никогда не нарушался мир. В конце этого периода Рама обрел свой прежний облик, облик Вишну, и помог всем жителям Айодхьи попасть прямо на небо Брахмы, минуя, смертные му­ ки.

В седьмой, последней по порядку и более поздней по вре­ мени написания книге «Рамаяны» Рама, обеспокоенный город­ скими сплетнями, вновь изгоняет Ситу, которая при этом бе­ ременна. Она находит себе пристанище в обители Вальмики. Там-то однажды и встретил Рама ее и своих сыновей-близне­ цов. Проходя мимо, он случайно услышал, как мальчики чи­ тали наизусть повесть о его деяниях, согласно изложению Вальмики, в то время уже приступившего к сочинению эпиче­ ской поэмы. Рама молил Ситу вернуться в Айодхью и вновь доказать свою чистоту. Это последнее испытание истощило терпение Ситы. Еще раз прибегла она к «заклятию истиной», сославшись на свою непорочность и желая, чтобы мать ее, Земля, приняла ее. Земля открылась, в отверстии показался трон, на него Богиня-Земля усадила Ситу, и та исчезла в глу­ бинах земли, осыпаемая дождем небесных цветов.

Ни один из разделов мифологии индуизма не окружен столь благоговейным почитанием, как легенда о Раме и Сите. По всей Индии разбросано неисчислимое множество небольших храмов, посвященных Раме или Хануману. Каждой осенью в большинстве районов Индии эта легенда разыгрывается в ли­ цах в ходе десятидневного празднества. В последнюю празд­ ничную ночь огромные фигуры Раваны и главных его при­ спешников, сделанные из бумаги и бамбука, предаются весело­ му и шумному сожжению; это часто сопровождается взрывами запрятанного внутри фигур пороха. Так снова и снова вер­ шится торжество праведности над злом.

Во всех уголках Индии возносятся хвалы Раме, ибо он никогда не отвергнет взывающего к нему. Понимается это совершенно буквально. Например, одна легенда повествует о воре, приговоренном к смерти и посаженном на кол. Умирая, он неустанно твердил слово мара (мертв); в результате моно-

301

тонного шовторения им этого мара, мара, мара -звуки неожи­ данно сложились в имя «Рама, Рама, Рама»; по смерти вор был взят на небо Рамы. Ганди, после рокового покушения на его жизнь, умирая, произнес 'слова Хе Рам (О, Рама!), начер­ танные ныне на его мемориале в Дели. Последний этап эво­ люции мифа о Раме отражен в творчестве великого индуист­ ского поэта Тулси Даса (1532—1623), создавшего свою версию «Рамаяны»; в ней он характеризует Раму как мировую душу и постоянно, по завершении каждого отдельного эпизода в повествовании, обращается к Раме мыслью и молитвой, обле­ ченными в мистическую фразеологию.

Из числа отдельных элементов, образующих сложный об­ раз Рамы, в котором слились черты могучего воителя, пионе­ ра-землепроходца и сеятеля новой культуры (как если бы Джордж Вашингтон, Даниэль Бун* и Фернандо Кортес со­ единились в одном персонаже), я хотел бы особо выделить здесь один элемент, а именно характер «культурного героя». В арийской мифологии известны имена двух пионеров санск­ ритской цивилизации на юге страны. Одним из них является неустрашимый Агастья, популярный в Индии святой, который, по преданию, однажды выпил океан, а в другой раз, держа путь на юг, повелел горам Виндхья, в то время очень высоким, склониться перед ним и не подниматься до его возвращения; но Агастья так никогда и не вернулся с юга, а потому горы Виндхья и по сей день невысоки, в отличие от вздымающихся к северу от них Гималаев. Агастья принес на юг «Веду» и священный жертвенный огонь (иносказание, означающее, что он цивилизовал этот край). Раме-воителю приписывается по­ сещение им (лет через десять после ухода в изгнание) Агастьи, который при этом свидании подарил ему лук, некогда при­ надлежавший Вишну, неиссякаемый колчан, метательное копье, бывшее в свое время оружием Шивы, и меч. Силой оружия, как мы видели, Рама и осуществил завоевание юга. Он, таким образом, в изображении традиции, принес свет куль­ туры местным племенам, представители которых, в случае проявления с их стороны непокорности, называются демонами,

из пионеров освоения американского Юго-Запада; поступив на государ­ ственную службу, активно содействовал колонизации штата Кентукки. Фольклорная традиция приписывает ему заслуги первооткрывателя и основателя этого штата.— Прим. пер.

302

обезьянами или медведями. Характеристика их как существ, стоящих ниже людей, хотя и наделенных некоторыми челове­ ческими качествами, окрашена презрением, которое не смог­ ла искоренить даже позднейшая, зафиксированная в «Рамая­ не» рационализация мифа, приписавшая им происхождение от второстепенных богов и небесных дев полубожественной при­ роды. Несомненно, эта рационализация была вызвана не столько желанием смягчить испытываемое ариями-брахманами презрение к неарийским народностям, сколько стремлением придать подобающий статус союзникам воплощенного божест­ ва в битве за дело праведности. Возможно и не лишено веро­ ятности, что «культурный герой» явился первым элементом в плеяде различных обликов Рамы; было бы, однако, трудно подкрепить это доказательствами. В основе легенды о Раме могло даже лежать какое-нибудь историческое событие, и не­

его. Кроме Рамы есть и другие арийские «культурные герои», которым в тех или иных выражениях приписывается заслуга распространения культуры в районах, населенных неариями. Таков, например, Матхава Видегха, который, по словам «Ша- тапатха-брахманы» *, принес жертвенный огонь Агни в Бихар. Но никто из этих «культурных героев» не был отождествлен с кем-либо из великих богов. Возвышение Рамы по-прежнему остается загадкой. Быть может, какой-то другой элемент, ча­ стью входящий в комплекс, вызвал возвышение и всего це­ лого? Или же этому комплексу необходимо было сложиться полностью, прежде чем он стал достаточно значителен для то­ го, чтобы слиться с образом Вишну? Ничего не утверждая, заметим, что последнее допущение представляется нам все же более вероятным.

4.«БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ»

Вобразе Кришны, восьмой аватары бога Вишну, слились два несхожих между собой персонажа, различающихся, види­ мо, и по происхождению. Не вызывает сомнения, что некогда

впрошлом оба они воспринимались исключительно как суще-

* «Шатапатха-брахмана» («Брахмана ста путей») — одна из наибо­ лее древних и значительных по содержанию брахман.— Прим. пер.

303

ства человеческой природы. В первом из этих образов Кришна наделяется характером буколического героя, обитающего в ле­ сах у берегов Ямуны (Джамны), близ города Матхуры (Маттра). Легенда об этом персонаже широко известна во всех ча­ стях Индии. Ее лучшие версии содержатся в десятой главе «Бхагавата-пураны», сочинения, относящегося, вероятно, к VIII в. н. э., и в более раннем памятнике — «Вишну-пуране». Другой характер — это Кришна-воитель, каким он выступает в значительно более древнем эпосе «Махабхарата», где в уста ему вкладывается прославленная эпическая поэма «БхагавадГита» («Песнь Благого», или «Песнь Господа»). Легенда, свя­ занная с первым образом, вкратце выглядит так.

Правил в Матхуре нечестивый царь Канса. Он родился от супруги царя Уграсены, но не был его родным сыном: некий демон, приняв облик Уграсены, соблазнил царицу. Канса не­ законно захватил трон и правил с таким неслыханным деспо­ тизмом, что Земля, в облике коровы, обратилась с мольбой о помощи к богу Индре. Индра в сопровождении других богов пошел просить содействия у Брахмы. Брахма направил их к Шиве, а Шива — к Вишну, который и обещал, что часть его воплотится в облике Кришны, дабы уничтожить Кансу. Дру­ гая часть Вишну, или часть бесконечного змея Шеши, на ко­ тором возлежит Вишну и который иногда считается частью его самого, должна была воплотиться в старшем брате Криш­ ны — Балараме, чтобы Кришна имел в нем друга и помощ­ ника. Вскоре после этого Кансе было пророчество, что ему суждено погибнуть от руки сына своей двоюродной (или род­ ной) сестры Деваки. Канса повелел уже было убить ее, но су­ пруг Деваки — Васудева убедил его сохранить ей жизнь при условии, что он сам будет предавать всех ее детей в руки Кансы тотчас же по их рождении. Так погибли шесть первых сы­ новей Деваки, однако седьмой, Баларама, еще в зародышевом состоянии был перенесен в чрево Рохини, жившей в Гокуле, что лежит на другом берегу реки, против Матхуры. Здесь он родился и вырос, не подвергаясь опасности. Васудеву и Дева­ ки Канса держал в тюрьме под усиленной охраной. Восьмым ребенком, зачатым Деваки, был Кришна. Едва родившись, он яиил отцу и матери свой облик Изначального Мужа — Адипуруши, темнокожего, в тиаре и ожерелье, украшенного брасле­ тами и имевшего четыре руки, в которых он держал атрибуты Вишну: раковину, диск, жезл и лотос. Все боги пришли покло­ ниться ему. Затем он вычеркнул из памяти родителей это ви-

304

дение, так что они по-прежнему считали его обыкновенным ребенком и опасались его гибели от руки Кансы. Однако Васудеве удалось чудесным образом бежать из тюрьмы и перейти вброд реку Ямуну, которая обмелела, стоило только ножке Кришны коснуться ее вод. С ребенком на руках Васудева при­ шел в Гокулу и там подменил им новорожденную дочь пас­ туха Нанды и его жены Яшоды, которые, в свою очередь, чу­ десным образом начисто позабыли, что у них в действительно­ сти родилась девочка.

Далее в биографии Кришны следует множество историй из его детства и отрочества; некоторые из них подчеркивают его сверхъестественные способности, в других отмечается его неотразимое обаяние. К первой категории относятся рассказы о его победах над всевозможными существами, подосланными Кансой, чтобы уничтожить его, или над ревнивыми богами, пытающимися его усмирить. Так, например, Канса послал к нему дьяволицу по имени Путана; она намазала себе грудь ядом, облачилась в пышный наряд, пришла в дом Яшоды, взя­ ла младенца Кришну на руки и стала кормить его грудью. Но Кришна высосал из нее жизнь, и она упала замертво; он же остался невредим. В другой раз Канса послал демона, что­ бы тот из засады напал на Кришну, пасущего скот в лесу; Кришна схватил демона за ногу, раскрутил над головой и швырнул на землю с такой силой, что тот разбился насмерть. Другой демон пытался проглотить Кришну, приняв облик ог­ ромного журавля, но Кришна тотчас же одолел его. Однажды Кришну вместе с его приятелями-пастухами проглотил огром­ ный змей; тогда Кришна начал расти у него в брюхе, пока змей не лопнул. Жил в Ямуне вредоносный змей по имени Калийя, державший в страхе жителей всей округи до тех пор, пока Кришна не сразился с ним: ухватил его за хвост, раскрутил над головой и, согласно одним источникам, убил его либо, согласно другим, пощадил, снизойдя к просьбе жен змея, при условии, что Калийя вместе с ними покинет Ямуну и поселит­ ся в океане. Еще он уничтожил демона по имени Панчаджана и отвоевал у него раковину Панчаджанью, ставшую одним из его атрибутов. Как-то раз бог Брахма похитил коров вместе с пастухами, но Кришна, великий мастер иллюзий, сотворил но­ вых коров и пастухов, ничем не отличавшихся от тех, которые были похищены. Наконец, однажды Кришна померился сила­ ми с самим богом дождя Индрой; причиной было то, что Криш­ на посоветовал пастухам отказаться от почитания Индры.

305

Индра обрушил на землю гигантские потоки дождя, чтобы смыть с ее лица пастухов вместе с их стадами. Тогда Кришна поднял гору Говардхану и удерживал ее на кончике пальца, дав пастухам возможность укрываться под ней от дождя, семь дней и семь ночей, пока Индра не признал превосходство Кришны и не прекратил потоп.

Можно упомянуть и некоторые из эпизодов, показывающих обаяние характера Кришны — ребенка и юноши. Однажды Яшода заметила, что мальчик ест землю. Она побранила Криш­ ну и приказала ему открыть рот, чтобы можно было вычистить из него грязь; но, заглянув в рот ребенку, она увидела там все три мира! Любил Кришна подшучивать над пастушками (гопи), сбивавшими масло; иногда он воровал у них готовое масло и съедал его. Как-то раз Кришну в наказание за шало­ сти привязали к столбу или, по другим источникам, к боль­ шой ступке. Кришна потащил -ступку за собой, и она наконец застряла между двумя деревьями. Тогда, проявив сверхъесте­ ственную силу, Кришна вырвал деревья с корнем, а на их месте явились два прекрасных юноши. То были сыновья бога Куберы; проклятье святого Нарады обратило их в деревья до той поры, пока Кришна не вернет им свободу.

Кришне было пять лет, когда Нанда с Яшодой пересели­ лись в лес Вриндавана (иначе — лес Радхи). Здесь по настоя­ нию Кришны родители разрешили ему стать пастухом. Криш­ на вырос в лесу, не расставаясь со своей флейтой, звуками ко­ торой он зачаровывал пастухов, пастушек и даже их коров. Однажды Кришна застал группу (пастушек во время купания, украл у них одежды и залез с ними на высокое дерево, так что пастушкам пришлось упрашивать его, прежде чем он вернул им платье. Спустя некоторое время, в месяце Карттика (ок­ тябрь — ноябрь), Кришна во исполнение заключенного с ними прежде, при похищении одежд, уговора призвал пастушек явиться к нему для танцев. Пастушки, охваченные страстью к Кришне, покинули своих мужей и пришли к нему. Сначала, поставив пастушек в круг, Кришна исполнил с ними танец, называемый расалила. Затем он покинул их, и пастушки в отчаянии бросились искать его. Наконец он вернулся и снова пустился с ними в пляс; при этом Кришна волшебной силой йоги размножил свой облик, так что каждой из девушек каза­ лось, будто Кришна танцует в паре с ней. Ему же всех милей была Радха, которая считается воплощением Лакшми, супруги Вишну, и именно с ней танцевал Кришна в своем подлинном

306

облике. Любовь Кришны с пастушками (гопи), и в особенно­ сти его любовь к Радхе, воспеты в лирической поэзии, живо­ писи, скульптуре; существует целый комплекс эротической ли­ тературы и даже эротических ритуалов, связанный с этим ас­ пектом мифологии Кришны. Он танцует с гони, качается с ними на качелях (чаще всего с Радхой), он изображается в их кругу вместе с Камой, богом любви. В их любви с Радхой случаются размолвки, разлуки, но они всегда, в экстатическом порыве, соединяются вновь. Все эти его любовные приключе­ ния с пастушками никогда не навлекают на него ревность их мужей, у которых все происходящее не вызывает ни малей­ ших опасений, так как они и сами околдованы чарами Кришны. Даже почтеннейшие дамы Матхуры не в силах противиться его обаянию. Когда Кришна пришел в этот город и просил брахманов накормить его, брахманы отказали ему, но не смог­ ли совладать со своими женами, которые дали Кришне еды и были вознаграждены им за свою щедрость.

Когда настал благоприятный момент, Кришна явился в Матхуру. Там он после ряда приключений умертвил нечести­ вого царя Кансу и восстановил на престоле Уграсену. Кришна с братом Баларамой поселились теперь в городе. Впоследствии, когда у Кришны появились новые враги*, он построил для жителей Матхуры новый неприступный город Двараку на за­ падном побережье полуострова Катхиавар. И наконец, окон­ чив свою миссию на земле, Кришна и брат его Баларама умер­ ли, воссоединившись с божественной сущностью Вишну и бес­ конечного змея Шеши.

Характер Кришны в эпической поэме «Махабхарата» со­ вершенно отличен от характера того Кришны, который знаком нам «по Гокуле, Вриндавану и М.атхуре. «Махабхарата» изобра­ жает Кришну главным образом как воителя, могучего бойца, добивающегося цели не только воинским искусством, но и хит­ ростью. Он является почитателем Шивы и другом Арджуны, главнокомандующего Пандавов, представляющих силы добра в битве со своими двоюродными братьями Кауравами, которые представляют .зло. Выступая в роли советника Арджуны, Кришна и произносит знаменитую «Бхагавад-Гиту».

Контекст, в котором является «Бхагавад-Гита», весьма дра-

* «Когда у Кришны появились новые враги»...— имеется в виду нашествие на М&тхуру заклятого врага Кришны — Джарасандхи, царя Магадхи, стоявшего во главе несметных варварских полчищ.—Прим. пер.

307

матичен. На физическом уровне сцена представляет собой поле надвигающейся битвы. Враждебные войска выстроились уже друг против друга. Арджуна, воплощение воинского идеала, на своей колеснице, управляемой колесничим Кришной, выезжа­ ет на полосу ничейной земли, разделяющую обе армии. Отсю­ да обозревает он стан врагов, которым предстоит смерть от его руки; в их рядах видит он родственников, друзей, своего учителя. Арджуна не в силах совладать со своими чувствами. Все тело его цепенеет, не знающий промаха лук выпадает из руки, рассудок объемлется мраком. Он не испытывает бо­ лее желания победы, коль за нее придется платить такой до­ рогой ценой! Власть над миром стала бы для него тогда лишь печальным бременем. Более того, истребив своих родичей, он подорвал бы самые устои общества. Он породил бы тем самым беззаконие, а от беззакония пошла бы развращенность жен­ щин, влекущая за собой смешение каст. Уделом его и его сторонников мог бы быть только ад. Лучше дать противнику убить себя, не оказывая сопротивления. И Арджуна, пав ду­ хом, безжизненно распростерся на дне колесницы.

Однако Кришна, которому Арджуна излил свое отчаяние,— не простой колесничий; он — воплощение Вишну. Хоть по рождению он и воин, тем не менее силою обстоятельств ему пришлось воздержаться от непосредственного, с оружием в ру­ ках, участия в великой битве. Все же он проявил солидарность с поборниками добра и пошел к Арджуне колесничим, на поло­ жении, так сказать, невоюющей, но заинтересованной сторо­ ны. Арджуна имеет некоторое, хотя и далеко не полное, пред­ ставление о высоком происхождении Кришны; поэтому он об­ рисовывает Кришне сложившуюся ситуацию и просит его о наставлении. Едва ли подозревает он, сколь обстоятельный от­ вет предстоит ему выслушать. Ибо Кришна в оставшихся сем­ надцати главах «Бхагавад-Гиты» затрагивает такие темы, как устройство общества, функции отдельных его частей (в том числе и воинской касты кшатрия, к которой принадлежит Ард­ жуна), космогония и космология, психологическая организа­ ция человека, природа божества, цель человеческого сущест­ вования и пути, ведущие к достижению этой цели.

Кришна, которого именуют Высоким, Благим или Возлюб­ ленным (бхагаван), начинает свою проповедь, называемую песнью (гита), непосредственно с ответа на поставленный Арджуной вопрос. Но при этом он, почти в тот же момент, касается и большинства других вышеназванных тем. По сути

308

дела, в любом месте «Гиты», где только берет он какую-то отдельную тему в качестве отправного пункта, он затрагивает и многие другие темы, ибо все они взаимосвязаны, а «Гита» в целом понимается как сочинение «практического» характера, ставящее целью объяснение всех наиболее важных вопросов жизни и религии.

Кришна говорит Арджуне, что он должен сражаться по дол­ гу кшатрия. Не должна дрогнуть его рука, тем более в битве во имя добра. И напрасно страшится он причинить этим комуто вред в высшем, истинном смысле; ведь единственная ре­ ально существующая часть человеческого существа — это ду­ ша, она же едина во всех людях, неуничтожима и, по сути дела, непознаваема, разве что для самой себя. Это — монисти­ ческий идеализм упанишад. В ответ на последующие вопросы Арджуны Кришна переходит к разъяснению смысла жизни, заключающегося в познании Бога. Он возвещает, что сам он Бог, и в кульминационный момент открывается Арджуне во всем своем величии и славе.

Пути к Богу различны. Один путь — путь трудов, требую­ щий от человека безупречного исполнения своего долга, но исполнения без тени корысти, чуждого заинтересованности, т. е. без стремления к чему бы то ни было, кроме самого по се­ бе исполнения обязанности. Другой путь — путь знания, путь поисков и обретения совершенного знания посредством напря­ женной и сосредоточенной медитации; этот путь чрезвычай­ но труден, и успешно продвигаться по нему способны лишь редчайшие из людей. Есть, однако, еще один путь, одновремен­ но и легче и предпочтительней: это путь преданной любви (бхапти) к Богу. Всякий, кто ступит на этот путь, удостоится благосклонности Бога; Кришна всегда приблизит искренне ищущего. Следовательно, путем беззаветно преданной любви все люди могут достичь Бога. Им не нужно для этого быть углубленными метафизиками или обладающими железной во­ лей ревнителями долга. Достаточно иметь простое, но верное и любящее сердце. Через сердце свое способен человек обрести совершенное знание, постичь Бога, преодолеть все препят­ ствия на пути к Нему. Таким людям даруется особая привиле­ гия. «Я одинаков ко всем существам,— говорит Кришна,— нет для меня ни ненавистного, ни дорогого; но те, которые покло­ няются мне с преданной любовью,— они во мне, и я в них» («Бхагавад-Гита», 9.29).

Полностью усвоив учение и признав в Кришне Бога, Ард-

309