Yakobson_V_A__red__-_Mifologii_drevnego_mira_-_1977

и ведьм), на самом деле не зол и не испорчен. Я полагаю, что среди поэтов, заслуживших славу как повествователи и созда­ тели искусственных мифов, Овидий остается непревзойденным. Его критическое отношение к жизни очень слабо: это критиче­ ское отношение ребенка, играющего в одиночестве и населяю­ щего летний вечер прелестными образами, к глупой няньке, которая тащит его спать. И это тоже есть критическое отно­ шение, которое заслуживает внимания» (Tradition and Pro­ gress. Boston — New York, 1922, <c. 117).

ХРОНОЛОГИЯ (названия периодов даны курсивом, их датировка приблизительна)

Эсхил Софокл, Геродот

Еврипид 323 до н. э. смерть Александра Македонского

Эллинистический период

Каллимах Аполлоний Родосский

146 до н. э. падение Коринфа, римское влады­ чество

Овидий (43 до н. э.—17 н. э.?) [Аполлодор] «Библиотека»

280

ГЛАВНЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ БОГИ

Афродита. Латинская Венера, также Киприда, Киферея; иногда дочь Зевса, богиня любви, красоты.

Эрос («страстная любовь»). Латинский Купидон, сын Афродиты. Apec, или Эниалий. Латинский Марс, бог кровавой битвы.

БИБЛИОГРАФИЯ (составлена переводчиком)

Для общего руководства читателю следует обратиться к вузовским учебникам по античной литературе, а также к мифологическим слова­ рям и другим справочникам, существующим в большом количестве как на русском, так и на иностранных языках.

Лучшими из существующих переводов поэм Гомера являются пе­ реводы «Илиады» Н. Гнедича и «Одиссеи» В. (Жуковского (издавались многократно).

281

У. Н О Р М А Н Б Р А У Н

ИНДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1. МНОГООБРАЗИЕ ИНДИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ

Из множества возникших на индийской почве мифологиче­ ских систем можно с уверенностью выделить по меньшей мере три основных типа. Первый тип — мифология племен, и поныне не имеющих письменности, либо вовсе не затронутых влия­ нием индуистской культуры, либо находящихся на началь­ ных стадиях приобщения к ней. Они поклоняются своим соб­ ственным местным божествам и по большей части вообще не знают о существовании великих богов индуизма, а также свя­ занных с их именами мифов. О религиозных концепциях и мифах этих племен мы можем судить на основании данных, собранных в новейшее время этнографами, фольклористами, миссионерами, чиновниками, школьными учителями и т. д. «Племенная» мифология лишь с большим трудом поддается систематизации. Излагается она фрагментарно, и полевым исследователям нелегко бывает выявить и описать ее основные положения, подчас широко варьирующиеся в рамках одной лингвистической группы или даже в рамках одного племени. Почти всегда эта мифология обнаруживает некоторую связь с классической мифологией индуизма; но в то же время она демонстрирует и значительную степень самостоятельности. Мифология племен не подлежит обсуждению в данной главе, задача которой, по условию, ограничивается рассмотрением ми­ фологии древнего периода.

Второй тип — это мифы, неотъемлемо связанные с веро­ учениями, основателями которых были конкретно известные личности; к этой категории относятся буддизм и джайнизм. Центральное место в мифологии буддизма занимает историче­ ская личность Будды; правда, значительная часть буддийской

283

мифологии не является «буддоцентричной», но эта часть в то же время и менее существенна в системе данного вероучения. Мифологию буддизма можно сравнить в этом отношении с мифологией христианства, которая преимущественно «христоцентрична». Почти все без исключения мифы джайнов повест­ вуют о двадцати четырех «тиртханкарах», или «спасителях» (все они, кроме двух последних в ряду, лишены исторической реальности), а также о связанных с ними второстепенных пер­ сонажах. В целом мифология джайнов формулируется настоль­ ко четко, что средневековый монах Хемачандра (1089—1173) смог представить ее свод в одном объемистом сочинении, из­ вестном под названием «Тришаштишалакапурушачарита», или «Жизнеописания шестидесяти трех выдающихся мужей».

В противоположность относительно унифицированным, чет­ ко оформленным мифологиям буддистов и джайнов мифология третьего типа — мифология индуизма — не может быть приве­ дена к единству никоим образом. Индуизм — явление значи­ тельно более широкое, нежели собственно религия; это образ жизни во всей его полноте, включая обычаи, верования, нормы поведения и общественные институты, складывавшиеся у раз­ личных народов во всех частях субконтинента на протяжении всех эпох с тех пор, как здесь впервые поселились люди. Как религия, индуизм допустил в своих рамках параллельное мир­ ное сосуществование всех оттенков верований — от наиболее примитивных разновидностей анимизма до утонченнейшего фи­ лософского монизма *, чему сопутствовала соответствующая градация культов или видов религиозной практики, варьирую­ щихся от простейших попыток умилостивить духов плодородия, растительности или болезней и до углубленнейшей медитации, долженствующей привести к познанию безличной абсолютной реальности. Образуемое целое представляет юо'бой конгломерат, хаотическое 'случайное соединение, <в лучшем случае — свободную конфедерацию. В теологическом отношении индуизм не явля­ ется единой религией, но составляется многими религиями, проявляющими взаимную терпимость в рамках гибкой системы кастовой организации. Представить эти религии как единое и согласованное целое не менее трудно, чем обнаружить согла-

* Монизм — философское учение, рассматривающее мир в целом как многообразие проявлений единой субстанции; в данном случае имеется в виду объективно-идеалистический монизм некоторых древне­ индийских философских школ, таких, например, как Адвайта-веданта.—

Прим. пер.

284

сованность и единство в многообразии пейзажей субконти­ нента.

Невозможно обозреть в пределах данной главы все богатст­ во индийской мифологии; мы рассмотрим лишь некоторые ее разделы, представляющие особый интерес, поскольку в них нашли символическое выражение идеи, игравшие важную роль в развитии индийской религиозной мысли.

2. ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ

Древнейшим литературным памятником Индии является «Ригведа» *. Она была создана на архаической форме санскри­ та ** племенами ариев ***, которые вторглись в Индию с се­ веро-запада, по всей вероятности, между 1500 и 1200 гг. до н. э. «Ригведа» была оформлена в виде свода, по-видимому, около 1000 г. до н. э. Она состоит из 1028 гимнов, авторство которых приписывается ряду жрецов. Гимны предназначались для исполнения в ходе общественных ведических жертвопри­ ношений, имевших целью ублаготворить и активизировать арийских богов, с тем чтобы последние, в свою очередь, содей­ ствовали заказчику ритуала в достижении им дозволенных целей. Посредством ритуала люди и боги совместными усилия­ ми обеспечивали беспрепятственное функционирование меха­ низма мироздания, а также разрушали козни демонов и их погрязших в заблуждении приспешников из числа смертных. В «Ригведе», а также в ряде примыкающих к ней несколько

ковой Индии (относится к индоевропейской семье языков), служивший средством выражения для «Большой традиции» брахманизма-индуизма, а также для некоторых форм буддийского учения. В развитии санскрита можно выделить три стадии: ведическую, эпическую и классическую. Есть основания полагать, что уже в древнейшую эпоху санскрит имел функцию «поэтического наддиалекта», литературного языка, общего для ряда разговорных диалектов Северной Индии.— Прим. пер.

*** Арии — группа племен, выделившаяся из предполагаемой индо­ иранской общности и во второй половине II тысячелетия до н. э. вторг­ шаяся на равнины Северной Индии; при этом местные племена (драви­ ды и мунда) были вытеснены или ассимилированы. Литературной фор­ мой языка ариев был ведический санскрит. Их мировоззрение, отразив­ шееся в «Ригведе», послужило существенным ферментом развития тра­ диционной индийской культуры.— Прим. пер.

285

более поздних текстов, совокупность которых образует корпус ведической литературы, содержание огромного числа мифов представлено не простым конкретным их изложением и не систематическим истолкованием, но в виде упоминаний, наме­ ков и ссылок; либо же эти мифы излагаются в терминах, чрез­ вычайно осложняющих и затрудняющих работу по их рекон­ струкции. Проблема подобна той, с какой столкнулся бы ис­ следователь христианской мифологии, попытайся он реконстру­ ировать ее, работая со сборниками церковных гимнов. Все же ясно, что главной фигурой пантеона «Ригведы» является Индра — к нему обращено значительно больше гимнов, чем к ка­ кому-либо другому божеству,— и именно его миф составляет основную тему всего произведения. Миф этот имеет касательст­ во преимущественно к акту творения и может быть вкратце изложен следующим образом.

В начале времен, когда нашей вселенной еще не существо­ вало, жили некие существа, называемые «асура» (что может быть приблизительно переведено как «живая сила»). Был в их числе демон по имени Вритра. Помимо имени собственного мужского рода Вритра существует также основа среднего рода «вритра», означающая «покров», «нечто укрывающее, сокры­ вающее». Мы можем заключить, что демон Вритра является персонификацией «покрова», «укрытия», «сокрытия» — «вритры». Вритра именуется также Данавой, т. е. /«отпрыском Дану», «происшедшим от Дану» или («имеющим природу Дану». По­ следнее слово представляет собой основу женского рода, про­ изведенную от корня да—«связывать», «ограничивать»; дану соответственно обозначает «ограничение», «стеснение»; таким образом, Дану есть персонифицированное «стеснение». То об­ стоятельство, что Вритра именуется Данавой, свидетельствует

отом, что он также олицетворяет «стеснение», «ограничение».

Вто время как матерью Вритры названа Дану, отец его нигде не упоминается. Объясняется это просто. Вритра является ма­ нифестацией абстрактного понятия; тот факт, что это понятие выражается словом с основой женского рода, послужил доста­ точным основанием для наделения Вритры мифической «ма­ терью». Метафора, таким образом, воспринималась буквально. У Вритры не было имени, образованного посредством метафо­ рического употребления основы мужского рода, что делало бы возможным приискать ему также и «отца». Следовательно, вопрос о том, кто был отец Вритры, можно оставить без вни­ мания. В эпоху после «Ригведы» появляются и другие Данавы,

286.

помимо Вритры, а именно сообщается, что у Вритры есть со­ ратники или подначальные, зовущиеся Данавами. В «Ригведе», как и в более поздних памятниках, они называются ракшасами, т. е. демонами, а иногда и вритрами. В более поздние времена они зовутся также Дайтьями; Дайтья — производное от дити, еще одной основы женского рода, означающей «связанность», «стеснение», «ограничение» (образована от того же глаголь­ ного корня да—«связывать»), Вритра в «Ригведе» выступает как верховный демон и вместе со 'своими воинствами пред­ ставляет зло.

Кроме Вритры и Данавов существуют также другие асуры, носящие имя Адитья. Это производное от абстрактной основы женского рода а-дити, означающей «несвязанность», «неогра­ ниченность», «нестесненность» ; адитья одновременно значит «относящийся к несвязанности» и «сын Адити». Таким образом, у Адитьев тоже есть мать, которую зовут Адити, и потому они прямо называются «сыновья Адити» (адитех путрах), а их мать часто фигурирует в «Ригведе» как благожелательное женское божество; но опять же отец их ни разу нигде не упо­ мянут. Главой Адитьев является Варуна, имя которого до сих пор не поддалось ни одной из многочисленных попыток пред­ ставить его убедительную этимологию. Адитьи олицетворяют в «Ригведе» силы добра.

Адитьи и Данавы пребывали в состоянии активной взаим­ ной вражды; точнее, пожалуй, было бы назвать это состояни­ ем войны. Адитьи постоянно терпели поражения или по край­ ней мере не могли добиться успеха в борьбе с Данавами. Им был необходим победоносный предводитель, и они обрели его в лице Индры, еще одного персонажа «Ригведы», чье имя, не­ смотря на все усилия, так и не получило убедительного истол­ кования, хотя на его характер и отличительные качества как будто бы указывают такие его эпитеты, как «сын силы» (сахасах путра) или «владыка (или: „супруг") силы '(Силы)» (шачипати). Кто были родители Индры — неясно, но, пожалуй, наиболее обоснованно предположение, что он был сыном Неба и Земли, зачатым и рожденным в то время, когда два этих божества жили четою и имели общее жилище. Рождение его было чудесным; судя по всему, он вышел из бока матери, как впоследствии Будда. С момента рождения Индра оставался в тайном укрытии, но вскоре ему удалось отведать обладающего могущественными свойствами напитка — сомы, который, по одной версии легенды, был найден им на груди матери, а по

287

другой — принесен ему орлом (возможно, тождественным ме­ сяцу) . Выпив сомы, он вырос до гигантских и настолько устра­ шающих размеров, что Небо и Земля, охваченные ужасом, раз­ летелись в противоположные стороны, тем самым разлучившись навеки, а Индра заполнил собой все пространство между ними. Потому-то о нем и говорят, что он сделал свою мать вдовой, оставшись, вследствие этого ее «младшим или послед­ ним (сыном)»; сферой же его деятельности является воз­ душное пространство, лежащее между небом и землей, область, в которой движутся и действуют равно и люди, и боги. Самого Индру обычно не называли асурой; .его предпо­ читали именовать «дева», «бог»; термин этот применялся и по отношению к другим детям Земли и Неба: богине зари Ушас, имя которой этимологически эквивалентно именам греческой Эос и латинской Авроры, а также к близнецам Ашвинам, или Сыновьям Неба (диво напата); последнее имя по значению тождественно имени соответствующей пары близнецов в древ­ негреческой мифологии — Диоскуров.

Адитьи, по-видимому, вкупе с другими богами просили Индру стать их вождем. Он, однако, невзирая на молодость, не выказал простодушия и, прежде чем дать согласие, выдви­ нул условие, чтобы они поставили его царем над ними. Богам пришлось согласиться. И вот Индра выступил на бой с Вритрой. Тваштри, ремесленник богов, выковал для него ваджру, оружие, которое традиция отождествляет обычно с молнией, «громовой стрелой».. Индра подкрепился тремя гигантскими кубками сомы, от чего у него прибавилось роста и силы, и на­ пал на Вритру, изображаемого текстом в виде змея, лежащего на горах. Схватка была ожесточенной. В некоторых гимнах го­ ворится, что Индра сражался один, но иногда указывается, что он имел помощников в лице Рудры и Марутов, понимаемых как божества бури. Вритра был не только силен, но также хитер и искусен в магии. И все же не помогли ему ни сила, ни вол­ шебство. Индра наконец обрушил на него свою ваджру и пере­ ломил ему хребет; иногда также говорится, что он распорол ему брюхо, а иногда — что удар ваджры расколол горы. В хо­ де битвы он умертвил также и Дану; сраженная мать пала на безжизненное тело сына.

Когда окончилось сражение, выявилась причина ссоры Адитьев с Дапавами; ибо из расколотых Индрой гор, или из пеще­ ры, или, по другим вариантам, из распоротого брюха Вритры вышли космические Воды, божественные матери, давно жаж-

288

давшие освободиться из заточения. Теперь они вырвались на волю, как стадо мычащих коров, и устремились через про­ стертое тело бывшего своего господина и притеснителя, Вритры, к Индре, чтобы провозгласить его новым своим владыкой. И что удивительно: Воды были беременны и плодом в их утробе было Солнце.

Теперь под рукой было все необходимое для сотворения все­ ленной: земля, небо и воздушное пространство — три сферы, на которые делился мир человека ведической эпохи, влага Вод, свет и жар Солнца. Первой ступенью акта творения было вычленение Сата из Асата. Сат — это Сущее, т. е. мир Сущего, вселенная, в которой обитают люди и боги. Асат — не^Сущее, населенная демонами сфера, где нет света и тепла. Сат, как сообщает «Ригведа», был рожден из Асата (10.72.2, 3). Асат, согласно описаниям, находится в глубине земли; его можно достичь, спустившись по гигантской расселине. Это царство ужаса, куда демоны уносят души нечестивых, дабы предать их там уничтожению. Сат был создан состоящим из трех частей, и в каменном своде небес был проложен канал, по которому могло бы свершать свой путь Солнце. Космические Воды по­ селились на небесах, откуда они ниспосылают на землю влагу. Все в целом было упорядочено и запущено в движение в соот­ ветствии со специально разработанными правилами регулиро­ вания процесса; различным божествам были приданы сепа­ ратно-ведомственные функции контроля над деятельностью космического механизма. Весь этот процесс упорядочения и регулирования определялся термином рита, что этимологически означает «приведенное в движение» и имеет в «Ригведе» смысл космической истины или порядка. Контроль над ритой осуще­ ствлял Варуна, глава Адитьев, восседающий на небесах и не­ усыпно следящий за тем, чтобы никто не нарушил какой-либо из законов, совокупностью которых составляется рита. В неко­ торых текстах «Ригведы» повествуется о том, как Индра (иног­ да вместе с богами) отпраздновал день творения или даже совершил акт творения, пустившись в пляс и «подняв (ногами) пыль».

В других эпизодах описывается, как боги совместными уси­ лиями впервые учредили обряд жертвоприношения; в ходе об­ ряда они произносили имена всевозможных предметов и живых существ, которые тотчас же по назывании обретали бытие. Несколько позже явился первый человек в лице сына Вивасванта, «Широко сияющего (Солнца)». Ему вменялось в обя-